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  • I Fratelli Certosini

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  • I.F.S.B.

Uno spaziamento speciale

cartolina farnetaCalci

Nell’articolo odierno, vi propongo una curiosa notizia e alcune immagini singolari, tratte dallo spaziamento dei monaci certosini di Farneta. Lo scorso 18 giugno, con immenso stupore, i dipendenti della certosa di Calci, in provincia di Pisa, oggi museo, hanno ricevuto un’insolita visita. Nel pomeriggio, durante lo spatiamentum, la comunità certosina della certosa dello Spirito Santo di Farneta, in provincia di Lucca, si è infatti recata in visita al complesso monumentale di Calci. La distanza percorsa, e che separa le due certose è di 25 chilometri, ciononostante, i monaci hanno raggiunto l’ex complesso monastico. Tra lo stupore dei presenti, i certosini hanno voluto celebrare i Vespri nella chiesa conventuale, donando momenti di vera spiritualità. Grazie a chi era presente, che ha realizzato alcune foto che testimoniano quanto descritto, così come avvenne tempo fa per uno spaziamento speciale dei certosini di Serra.

Farneta a calci 2

Farneta a calci

Vite deserte, parte seconda

Ecco per voi la seconda parte del reportage sulla certosa di Nostra Signora di Medianeira, “Vite deserte”.

Lavoro, preghiera e isolamento

La lucidatura è uno specchio. Il gusto, lussureggiante. Dall’interno di due pentole accuratamente levigati, il sapore fumante di riso caldo, fagioli e frittata riempie la stanza dove il fratello ci offre il pranzo. Il pasto è guarnito con insalata di lattuga e pomodoro, pane, acqua, guaranà e vino. Il gusto è il cibo fatto in casa preparato con cura. Il cuoco non è un altro monaco. Il cibo è ora preparato da un dipendente che ha imparato a cucinare da un fratello defunto.

– È bello essere qui. Per me va bene, “dice il giovane con il suo forte accento italiano prima di tornare in cucina.

I monaci sono longevi. Attribuiscono questo potere, in parte, alla dieta e, nel resto, alla vita equilibrata tra attività fisica e attività intellettuale. Non mangiano carne rossa. Un giorno è il pesce, l’altro uovo. Ma la dose di cibo è ben servita  Per completare il nostro pasto, c’è anche un dolce al cioccolato.

“È questo il pasto che i monaci entrano nella cella?” – Mi chiedo.

“È lo stesso, tranne la soda e il cioccolato”, ha detto il fratello Francisco, incaricato di ospitare la squadra.

I monaci pranzano nelle loro celle. Intorno alle 11.15 un carretto con i bollitori comincia a circolare nei corridoi del chiostro. Il cibo viene consegnato attraverso una finestra che si trova accanto all’ingresso della cella. In quell’apertura, un vassoio porta cibo al monaco. Non ci sono parole scambiate. Per esprimere richieste specifiche – pane, sale, sapone, rasoio, ecc. – vengono sistemati trucioli di legno per il dispensiere.

La domenica, l’unico pasto collettivo della settimana si svolge in una sala da pranzo vicino alla chiesa. Oltre alla carne, la dieta è la più brasiliana possibile, senza ricette speciali. Hanno solo un pasto al giorno, ma le porzioni sono abbastanza generose.

“Questi mangiatori magri fanno molto”, dice il padre Priore, quando vede i bollitori svuotati dalla troupe.

Ci sono due tipi di monaci all’interno del monastero. Ci sono monaci sacerdoti, che sono responsabili dei riti e lavorano nella chiesa. Rimangono circa 20 ore nelle proprie celle, lasciando solo per le preghiere collettive della messa del convento al mattino, nel tardo pomeriggio e alla sera. Hanno celle più grandi per fare i loro lavori manuali, studi e preghiere in isolamento.

ivora (2)

Un aiuto necessario perché l’eremo funzioni

L’altro tipo di monaco sono i “fratelli”, che svolgono altre opere nella certosa. Per loro, c’è ancora molto da fare per far funzionare il monastero. Si occupano del giardino, dei giardini, delle viti e lavorano nelle officine di legno, cucito e metallurgia, che si trovano fuori dal limite del chiostro. Gestiscono la vasta biblioteca, occupandosi di parassiti delle termiti come quelle che recentemente hanno cercato di divorare migliaia di libri. Fanno le opere di muratore, elettricista, idraulico e altre necessità, che alla fine si presentano. A causa del servizio esterno degli eremiti, i fratelli hanno celle più piccole.

Nonostante l’isolamento, i certosini non sono completamente eremiti. Le loro vite, metodicamente governate dalla liturgia e dai compiti, hanno due dimensioni, una attiva e l’altra contemplativa. Oltre alle ore solitarie, hanno anche attività comunitarie: la messa, l’ufficio notturno lungo, la ricreazione e il tour settimanale (spaziamento) nella regione che circonda il monastero.

Un paio di capelli cadono

La chiesa del monastero è curata da due monaci. Un francese sottile con un accento indecifrabile accompagna un piccolo colombiano giocoso che, cinque anni fa, indossò l’abito certosino. I due sono divisi nell’organizzazione del sito e nella conservazione del materiale dalle masse. Il francese si chiama Manuel oggi ed è in Brasile da 15 anni. Ride molto per gli scherzi che il suo partner non evita di fare con il team di segnalazione. Il fratello João Diego è anche responsabile del taglio dei capelli dei monaci. Le sue risate sono accattivanti e costanti. Suona con tutto e tutti, incluso il francese stesso, che fa persino scherzi, nascosto, mentre parliamo.

“Quando mi taglio i capelli, non c’è penuria di luce, altrimenti il lavoro si dimezza.” Puoi addebitare $ 5, non sei un prete? – dice João Diego, rivolgendosi a se stesso, con una risata, al priore, che risponde nella stessa medaglia.

“Non vuoi tagliare i capelli di Lauro?” I capelli sono superflui. Sarai come un monaco – spara per il fotografo della squadra.

Rapidamente, João Diego accende la macchina e mette una sedia a sua disposizione. E lì arriva un pelo di fotografo.

La liturgia di tutti i giorni

Il campanello chiama, non potrebbe essere diversamente. Arrivano in silenzio per il secondo e ultimo evento collettivo del giorno. Prima di entrare in chiesa, rimuovono i loro cappucci e si preparano all’azione liturgica. Per la seconda volta nella giornata, stanno insieme, pregando. Tutti quelli che arrivano rimuovono i pesanti libri dei canti gregoriani dagli scaffali di fronte alle panche.

La campana smette di suonare. La porta si chiude. Inizia la celebrazione. I monaci sono immobili nel loro elemento sacro. Preghiere al suono degli uccelli. Il segno della croce precede la prima curva. Un monaco parla, gli altri rispondono in coro. Gloria al Padre. Momenti di estrema vibrazione si intersecano con silenzi profondi. Stanno sotto i piedi pesanti, indossando sandali logori e scarpe consumate. Le dita rivelano le unghie che funzionano sulla terra.

Il canto sale e i piedi si muovono avanti e indietro, in sintonia con i movimenti del corpo. Teste raschiate, voci levigate. Mani rugose e forti indicano lettere della misura di un indice alto. I libri pesanti hanno più di cento anni. Le preghiere, più di mille. I monaci alternano posizioni erette e sedute. I sedili consentono di appoggiarsi sul sedile con le gambe quasi allungate, ma con le ginocchia leggermente piegate. L’idea è di permettere al corpo di resistere alle lunghe ore di culto che possono, in occasioni speciali, invadere l’alba.

Lo spazio è piccolo. Le parole escono lentamente dalle bocche dei monaci, ora in latino o in portoghese. Sono accompagnati dal rumore dei libri che si aprono e si chiudono. Improvvisamente, i monaci si allineano e guardano l’altare. Un monaco va al centro della chiesa per dire alcune preghiere e una preghiera finale.

I riti si uniscono alle reliquie. Le reliquie sono “ciò che è rimasto”. All’interno della sagrestia della chiesa del monastero si trovano le due reliquie più grandi dei certosini di Ivorá. Un osso della testa di San Bruno e un tessuto del cuore della santa certosina, Rosalina de Villeneuve. Le lunghe dita del monaco precedono gli elaborati reliquiari di fronte a una vetrata. Fa una preghiera silenziosa, come se salutasse il giorno. Le reliquie rimangono e celebrano il più eminente in ordine. Ci sono anche quelli che muoiono nel monastero. Si trovano sul pavimento, sepolti nella stessa abitudine che li ha accompagnati per decenni. Fondamentalmente, il monastero certosino è stato usato dai monaci solitamente mostruosi d’Europa.

– I brasiliani sono più aperti, più sani e più allegri. Molti di quelli che sono qui hanno sognato di venire in Brasile. È una cultura molto diversa dalla Germania o dall’Inghilterra. Per noi, non era affatto uno sforzo per vivere qui. Tutto qui è verde. Anche il deserto ha la sua bellezza, ma non ha alberi – chiosa eccitato padre Luis Maria, facendo vibrare le sue parole.

I monaci lasciano il monastero solo in casi di salute o di polizia

Anche così, c’è la comprensione della modernità e la necessità di adempiere ai riti burocratici. In linea di principio, solo il priore e il procuratore hanno contatti più frequenti con il mondo esterno. Per il resto, c’è solo il tour settimanale della zona rurale, in un gruppo, e per motivi di salute o per ragioni legali, i monaci tranquilli vanno in città.

“Siamo nel XXI ° secolo, nessuno cade dal cielo. Abbiamo persone qui da diversi paesi, Stati Uniti, Perù e Colombia. Hanno bisogno di rinnovare i loro ruoli con la polizia federale – spiega il priore, già visibilmente ansioso di porre fine alla visita.

Il momento di grande silenzio si avvicina. Dopo le 19:00, solo una catastrofe per cambiare la routine certosina. È ora di lasciare ancora una volta il verde deserto dei monaci di Ivorá.

(…)

I monaci che sono lì servono a pregare per noi. Bene come è scritto alla lavagna. In esso, vengono depositati i biglietti che le persone lasciano alla porta del monastero o passano per telefono. Stanno pregando per parenti e amici, alcuni per affrontare problemi di salute, altri per pregare grazie. Le richieste vengono distribuite ai monaci e le preghiere, incluse nelle cerimonie e celebrazioni. E pregano, pregano e pregano. Trascorrono le loro vite pregando. Mentre pregano, lavorano, mangiano, giocano, leggono, sospirano, sudano, ricordano, cantano e vivono nel loro deserto. Un posto che non è arido, non è triste, solo silenzioso. Un grande silenzio.

La giornata si perde in nuvole e cenni silenziosi dal monaco João Diego oltre il muro del monastero alla squadra della rivista, che lascia il posto per fare le strade che portano via dal deserto verde di perdita tranquillità ai confini del Rio Grande do Sul.

* Nota: le visite al monastero di Nossa Senhora Medianeira sono state fatte a febbraio, maggio e giugno 2007

Fonte: Diário de Santa Maria |Sabato / domenica, 23/24 febbraio 2008

Vite deserte

Cari amici, voglio proporvi un dettagliato reportage realizzato da una rivista brasiliana, Diàrio de Santa Maria, il 24 febbraio del 2008 sulla certosa di Nostra Signora di Maria Medianeira. Un focus, molto interessante che vi offrirò in due articoli.

Ecco a voi il testo.

Vite deserte

Scopriamo come gli uomini dell’unico monastero certosino in Brasile vivono a Ivorá

Riflesso dell’anima

Nell’unico monastero dell’ordine dei monaci certosini in Brasile, che si trova a Ivorá, la vita è una preghiera quotidiana.

Ci sono molti tipi di deserto. E molti tipi di uomini che cercano di attraversarli. Coloro che superano il deserto ne sono assorbiti. E sono immersi nella solitudine fino alla fine della loro vita.Vivono nell’immobilità della contemplazione, alla ricerca del volto di Dio. Per questo, hanno abdicato la loro famiglia, identità, paese e persino qualche ricordo di individualità dopo la morte. Sono i sacerdoti del deserto.

La rivista MIX è entrata nel mondo chiuso dei certosini. Questo è il secondo rapporto sul monastero di Ivorá. Nel primo tentativo, nel 2003, non fu permesso di registrare la vita quotidiana dei monaci e di entrare nelle loro celle. Dopo molte trattative e pazienza, alla rivista è stato concesso il permesso di mostrare come è la vita dei certosini, i monaci che coltivano il silenzio e la meditazione all’interno delle loro stanze.

Qui non si visita

Un piccolo uccello seduto su un cartello arrugginito lungo la strada indica la strada. Sullo sfondo verde, otto lettere comuni: monastero. Un’altra lapide verde incastonata di cemento sul modesto portico in pietra segnala l’inizio di una stretta strada a terra, quelle che, a causa del poco movimento, forma solo due binari con erba in mezzo. Il percorso porta a una posizione unica in Brasile. Accompagnando la placca c’è un’immagine della Madonna, sbarrata a sinistra, e l’avvertimento poco invitante sulla destra: “I monaci stanno pregando per te. Non visitare “.

Trecento metri più avanti, un edificio in mattoni di mattoni marroni funge da rifugio per 14 uomini che cercano di vivere l’intimità di Gesù Cristo circa 2008 anni dopo la sua nascita. Compito per pochi, che mescolano molta fede con precise dosi di filosofia e teologia.

Sono le 9:30 di una bella mattina. Un monaco abituato ad aiutare due uomini a salire su un piccolo trattore giallo su un camion parcheggiato davanti alla porta principale del monastero.

– Si è rotto. Dovranno prenderlo per sistemarlo – dice solo il monaco all’equipaggio dei notiziari, e rapidamente scompare all’interno dell’edificio.

Il mondo dei certosini è di clausura e vita contemplativa. Una volta superato il lungo processo di diventare monaco, lascerà raramente il monastero. Le visite sono limitate. Le conversazioni, rare e riservate. Un muro alto due metri con piastrelle marroni isola il sito. L’ingresso principale ha due piccole torri con un portico nel mezzo, dove è un grande cancello, che è protetto dall’arco di pietra con una croce su un globo (distintivo dell’Ordine Cartusiano). Nella torre di sinistra, due vetrate con un motivo floreale e un portale stretto nel mezzo.

Entrando nel piccolo atrio, il visitatore occasionale incontra un telefono fissato al muro e le istruzioni per effettuare la comunicazione. Come per indicare una certa riserva con le tecnologie, fuori dall’ingresso, una corda con nodi è attaccata ad una campana appesa al muro. Niente di più appropriato. Tuttavia la nostra visita non è inaspettata. Rapidamente, dopo il primo squillo, un monaco emerge dall’altra parte della porta con un grande sorriso sulla bocca.

– Benvenuto. Puoi entrare. Il Padre Priore li riceve già. Aspetta qui, “dice il giovane con la testa rasata che indossa la veste monacale immacolata bianca, indicando una stanza.

La vita dei monaci all’interno del monastero

Preferiamo aspettare nel corridoio ad arco che segna i dintorni del cortile dominato da un’immagine della Madonna a braccia aperte, bianca come l’abito del monaco. Ispirato alle vesti dei pastori alpini del 1084. Mattoni marroni, quadri bianchi e giardini verde brillante tradiscono gli occhi sull’area del monastero destinata a visite rare. Lì, i monaci ricevono membri della famiglia due volte all’anno, al massimo. C’è anche uno spazio per il pasto e una cella per i visitatori che appartengono ad altri ordini religiosi. Oltre la porta alla fine della sala, solo i monaci. È l’inizio del deserto certosino. Da quel momento in poi, solo i certosini possono entrare.

Il verde nella vita

L’uomo di 74 anni pedala una bicicletta blu ad alta velocità attraverso gli archi del chiostro nella forma di un lungo circuito ovale che funge da comunicazione tra le 30 celle dei monaci. L’uomo di 74 anni è nato più di 10 mila chilometri da Ivorá e, da giovane, ha sognato di venire in Brasile. I molti libri che ha letto in gioventù, in Germania, hanno riempito la sua testa di idee di avventura nel mondo lontano. Ma non aveva mai immaginato che si sarebbe stabilito in cima alla quarta colonia dell’Immigrazione italiana, a Rio Grande do Sul, come monaco certosino.

Entra nello spazio del chiostro pedalando come quando un bambino arriva nel cortile della casa in cui vive. Rende il modo più lungo di quello di mostrare il vigore delle gambe settantenni, vittime di un recente trattamento sanitario, ma disposto ad esercitare ogni giorno. La sua faccia guarda le tre persone in piedi nel centro del bellissimo giardino che riempie di verde la meditazione silenziosa dei certosini. Lui sorride. Il monaco tedesco è brasiliano. Per lui, in sette anni, tutti gli atomi del nostro corpo sono già stati scambiati. Ogni sette anni, dice, siamo una persona completamente nuova.

“Ho sempre sognato il Brasile. Sono finito qui. Oggi sono già brasiliano “, afferma il fratello Mariano, un uomo di poche parole e un entusiasmo giovanile per il giardinaggio.

Il monaco tedesco arrivò a Ivorá con la prima ondata di fondatori religiosi del monastero. Modellando il verde e i metalli, Fratello Mariano contribuisce alla bellezza verdeggiante dell’interno del chiostro. Nella sua cella, un giardino mozzafiato è un bel rifugio per corpo e anima.

Medianeira.jpg

Territorio di fede

Dodici anni fa, il fratello Francisco Maria era uno dei cheerleaders della fazione più estrema di una squadra di calcio Gaucho. Ha comandato la banda di farina, fazione del Garra Xavante, un gruppo di fan fanatici del team brasiliano di Pelotas. Oggi, una delle poche tracce del passato sono le sneakers con tre strisce bianche che appaiono sotto la tonaca quando si siede nel cortile del suo eremo.

– Alla radice di tutti gli uomini c’è la ricerca di Dio. Ma la nostra vita è per pochi “, confessa il fratello Francisco, interrompendo la sua lettura al sole.

Il monaco considera la lettura un vero “cibo per l’anima”. E non manca il cibo per quelle anime. Il monastero ha una vasta biblioteca.

Così tanti libri alimentano le anime dei monaci e anche il ventre delle termiti. Attaccata dagli insetti, la biblioteca ha dovuto subire recentemente una ripulitura e la pitturazione. Il controllo dei libri è fatto su un vecchio PC. Nelle celle dei monaci, i computer sono usati in testi religiosi. Internet, solo su una macchina, che viene utilizzato solo dal Padre Priore, che dirige il convento, e il Procuratore, monaco responsabile per prendersi cura di amministrazione burocratica e fare i necessari contatti con il mondo esterno.

Televisione, radio, riviste e giornali non entrano. Informazioni importanti vengono trasmesse dal Padre Priore al gruppo o singolarmente, a seconda del caso.

“Alla domenica, parlo delle questioni più importanti. Ho un computer su internet, ci sono cose buone e alcune orribili. È un file mondiale. Ognuno raccoglie e mette ciò che vuole – spiega il priore Luís Maria, comandante dell’avamposto certosino in Brasile.

Il fratello Daniel, di Teresina (PI), ha lavorato con i computer. Oggi si prende cura di una bella piantagione di manioca che riempie il patio della sua cella. E fa opere artistiche in legno, oltre a riprodurre immagini di icone religiose.

“Sei fortunato. È molto raro che qualcuno entri nella cella di un monaco certosino “, dice Daniel.

“Sono percorsi diversi che conducono un uomo alla certosa, ma hanno un comune denominatore: la chiamata di Dio”, dice Daniel.

Fa freddo a Rio Grande do Sul. Per tre mesi, l’esuberanza quasi tropicale lascia il posto a temperature prossime allo zero, soggette a gelo occasionale. Non è come le gelide montagne d’Europa, ma è abbastanza freddo per calmare la nostalgia di quelli di origine europea.

– È bene avere la variazione di temperatura e la differenza nelle stagioni. Troppo caldo, non c’è volontà di lavorare. Per questo motivo, i paesi del freddo sono più ricchi, più sviluppati, – sorge il priore, in un’analisi impressionista del mondo storico.

Una raffica di vento a metà pomeriggio si avvicina a nuvole pesanti e riempie il cielo di toni scuri. Come le nuvole, i monaci sono essenzialmente simili. Da vicino, le personalità sono disparate. Ogni cella è un ritratto del suo occupante. Alcuni hanno poche piante, altri sono giardini rigogliosi. Per coloro che arrivano, uno dei primi compiti è quello di eliminare lo spazio interno.

Segue seconda parte….

“Meditationes”

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466. La vera perfezione della creatura dotata di ragione è di stimare ogni cosa nella misura in cui è giusto che lo sia. Essa, dunque, deve essere stimata secondo il valore del suo essere, poichè valutarla più o meno di quanto merita significa commettere un errore. Ora ogni essere si situa, per natura, al di sopra, al fianco o al di sotto di questa creatura dotata di ragione. Al di sopra: Dio; a fianco: il prossimo; al di sotto: tutti gli altri esseri.Essa deve pensare a Dio così grande quanto è giusto stimare che lo sia: egli, infatti, deve essere considerato secondo la sua grandezza. La creatura non potrà,però, avere un’idea di Dio conforme alla sua grandezza, se non conoscendo quest’ultima, ma solo Dio può conoscere perfettamente quanto è effettivamente grande. Infatti, quanto è più eccellente la sua essenza rispetto alla nostra, tanto la conoscenza che egli hadi se stesso supera ciò che noi possiamo sapere di lui. Di conseguenza, come il nostro essere, paragonato al suo, è un nulla, così la nostra conoscenza, a confronto con la sua, non è che cecità e ignoranza. Solo la conoscenza che egli ha di se stesso è perfetta e uguale alla sua essenza. Per questo il signore ha detto: ” Nessuno ha conosciuto il Padre, se non il Figlio” (Mt 11, 27). Come solo la conoscenza che egli ha di se stesso è perfetta ai suoi occhi, così solo l’amore che egli ha per se stesso è totalmente secondo il grado della sua grandezza, poichè solo lui la conosce perfettamente.

467. Ritorna ora alla definizione che hai proposto all’inizio. Esaminata con più attenzione, è chiaro che non si può applicare alla creatura dotata di ragione, ma a Dio solo. Poichè, senza parlare delle altre creature, lui, e lui solo, come abbiamo visto, si conosce e si ama in modo conforme alla propria grandezza. Qual’è, dunque, la perfezione della natura dotata di ragione? Stimare tutti gli esseri come è giusto, a partire da se stessa: quelli superiori, cioè Dio, quelli eguali, cioè il prossimo, e gli inferiori, cioè gli animali e tutto il resto. Impara a stimare le cose in questo modo.

468. Niente deve essere preferito a Dio, nulla eguagliato a lui, nulla, nè per metà, nè per un terzo, nè per una minima parte qualsiasi, fino all’infinito, deve essere paragonato a lui. Che nulla, dunque, sia stimato più di lui, niente quanto lui, nulla come lui, sia per la metà, sia per una minima parte qualsiasi, fino all’infinito. Nulla deve essere amato più di lui, nulla quanto lui, nulla come lui. Il Signore stesso ha detto: ” Amerai il Signore Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente” (Lc 10, 27). Ciò significa che non devi amare nient’altro per godere e trovarvi conforto. Così accade per le realtà superiori.

469. Tutti gli uomini sono uguali per natura, cioè secondo la loro essenza; ognuno, dunque, deve stimare gli altri al pari di se stesso. Di conseguenza, come l’uomo non deve presumere di paragonarsi agli esseri superiori, cioè a dio, o amare se stesso più di quanto non ami lui, così non dovrà preferire alcun uomo a dio. E come, per la propria salvezza, non deve preferire le cose inferiori, nè paragonarsi a esse, così non dovrà anteporle alla salvezza di qualsiasi altro uomo. Tutto ciò che l’uomo deve fare o soffrire per la propria salvezza eterna, egli lo deve fare o sopportare per la salvezza di tutti gli uomini. In effetti, il Signore dice: ” Ama il prossimo tuo come te stesso” (mt 22, 39, Lc 10, 27).

470. Gli esseri inferiori sono tutti quelli che vengono dopo l’anima dotata di ragione, cioè la vita dei sensi, che l’uomo ha al pari degli animali; la vita vegetativa, comune con le piante e gli alberi e , infine, la sostanza dei corpi, con le loro forme e le loro proprietà, che egli possiede al pari dei metalli e le pietre. Come l’uomo non deve amare nulla più degli esseri superiori, niente deve porre a paragone con loro, così nulla deve considerare più basso delle cose inferiori, niente deve stimare più piccolo in paragone a loro. E’ quello che dice la Scrittura: ” Non amate il mondo, nè quello che è del mondo” (Gv 2, 15). Così devi pensare delle cose inferiori.

“Meditationes”

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461. Dio ha ordinato ai giudei come grave fatica quanto c’è di più grande e di più grande e di più desiderabile per gli uomini. Il culto di Dio. Ed è stata loro promessa come ricompensa ciò che è più vile e miserabile per l’uomo, cioè i beni terreni. Per i cristiani accade il contrario: a essi è stato ordinato di mettere sotto i propri piedi, come se fosse sterco, ciò che è stato promesso o donato ai giudei come ricompensa, cioè i beni di questo mondo, mentre è stato loro ordinato di amare ciò che ai giudei è stato imposto come un pesante fardello, cioè amare Dio.

462. Rifletti su ciò a cui devi applicarti per migliorare te stesso: non in quelle cose grandi e perfette, poichè in quel caso il progresso non è più possibile, nè a quelle che sono in uno stato disperato o del tutto vile, poichè non vi potrà mai essere alcun progresso. Si tratta dunque di agire in quelle situazioni medie, cioè quelle che non sono ancora totalmente buone, in cui rimane spazio per il progresso, nè tanto cattive che non siano suscettibili di un miglioramento.

463. Considera in che modo sei sottomesso ai pidocchi e ai topolini, tu che hai rifiutato di essere sottomesso a Dio con tutto il cuore.

464. Non vedi alcun essere che, nel suo genere, non abbia una certa bellezza e una certa perfezione naturale, e se quest’ultima fosse carente o venisse a mancare in qualche modo, tu ne saresti giustamente dispiaciuto. Per esempio, se ti accadesse di vedere un uomo con il naso mutilato, ne sentiresti subito un sentimento di ripulsa, poichè avverti ciò che gli manca per la perfezione naturale del viso umano. Così è per tutte le cose, sino alle foglie dell’ortica e di una pianta qualsiasi. Chi dunque potrebbe negare che l’anima umana abbia una certa bellezza e una propria perfezione naturale? Nella misura in cui queste sono presenti, giustamente le si apprezzano; allo stesso modo è giusto biasimarne l’assenza. Considera, l’aiuto di Dio, come la tua anima sia mancante di questa bellezza e di questa perfezione, e non cessare di esserne afflitto.

465. Qual’è la bellezza naturale dell’anima? Amare Dio. In che misura? Con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutta la mente e con tutte le forze( Lc 10, 27). E’ proprio della stessa bellezza amare il prossimo. Quanto’ Fino alla morte (Gv 15, 13; Fil 2, 8). Se non fai così di chi sarà il danno’ Non certo di Dio, forse lo sarà un poco per il prossimo, ma per te il danno sarà enorme. Infatti,la privazione di una bellezza o di una perfezione naturale è per qualsiasi cosa un danno.Se la rosa perdesse il suo colore o il giglio il suo profumo, per me, che provo piacere per quelle cose, il danno sarebbe minimo, ma per la rosa e il giglio il danno sarebbe più grave, perchè sarebbero in tal modo privati della loro naturale bellezza.

Solennità dell’Assunzione della beata Vergine Maria

LUDOLFO SAXE

Cari amici, ben ritrovati dopo la pausa estiva. Cartusialover ricomincia la sua attività oggi in occasione della Solennità della Assunzione di Maria, ed ecco per voi un testo concepito da Dom Ludolfo di Sassonia per questa celebrazione. A seguire una sublime preghiera.

L’Assunzione della Beata Vergine fu immaginata quando l’arca del Signore fu trasferita nella casa del re Davide. Il re David danzò al suono dell’arpa davanti all’arca e lo portò con grande gioia a casa sua. La manna era immagazzinata nell’arca; adattandolo, lo prendiamo come la figura della Santa Vergine, perché ha generato il pane degli angeli che l’uomo ha mangiato. L’arca era di legno di cedro incorruttibile, nella figura che Maria non ha sofferto corruzione nel suo corpo; Re David che saltò davanti all’arca al suono della cetra, prefigurato Cristo, Re del cielo e della terra, che, crediamo, uscì personalmente per incontrare la sua Madre e la condusse con grande gioia nella sua casa. L’Assunzione di Maria fu immaginata da Giovanni sull’isola di Patmos, poiché vide in cielo una donna ammirevole, vestita del sole: e Maria salì al cielo circondata dalla divinità. La festa di questa santa Assunzione fu anche immaginata per la prima volta nella madre di Salomone. Salomone nel suo trono di gloria, come re, pose a sua madre un trono, con il quale lo pose alla sua destra, e non gli negò nulla di ciò che gli chiedeva; così Cristo pose anche la sua Madre, Maria santissima, alla sua destra, e ottenne da Lui tutte le cose che voleva.

Dalla Vita Christi di Ludolfo di Sassonia

Preghiera

O Dio, che dà gioia, consenti consolazione, allevi il pianto e reprimi la tristezza! Tu che hai moltiplicato la gioia sulla terra e hai riempito la Beata Vergine Maria, tua Madre, specchio di maestà, consolazione degli angeli, immagine della tua bontà e origine della nostra salvezza. Concedimi, ti supplico, che quando presumo di volgerti con fiducia, fonte di gioia nelle mie pene, senta l’affetto di gioia presente e perpetuo per i suoi meriti e le sue intercessioni; e che possa giungere felicemente a quell’ineffabile gioia con cui egli presume di rallegrarsi con te in cielo.

Amen.

“Meditationes”

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456. Perchè vuoi essere amato dagli uomini? ” Certamente perchè mi siano di aiuto per quanto riguarda le mie preoccupazioni,” Tu, dunque, ti senti debole, quasi sul punto di soccombere alla loro violenza. E’ come se dicessi: ” Se è volontà degli uomini, morirò; se vogliono che io viva, vivrò”. Questo è falso. Tu, infatti, morirai in ogni caso, che essi lo vogliano o meno. Che cosa potresti fare per non morire? Desideri che gli uomini abbiano di te una grande e bella opinione, perchè possano amarti o temerti. Il fatto, poi, che ti amino o ti temano, ti interessa solo nella misura in cui essi ti possano essere utili. Al contrario, hai paura e orrore che gli altri abbiano di te una scarsa o cattiva considerazione e, di conseguenza, ti odino o ti disprezzino o, ancora, che ti nuocciano o che non ti siano utili. Ora, tutto questo deriva dall’esperienza della tua debolezza e della tua infermità, contratte non solo con l’esserti allontanato da Dio, ma anche attaccandoti e affidandoti a realtà fragili e instabili. Se, in effetti, non sentissi la loro bassezza o la loro debolezza, non temeresti e non soffriresti a causa loro. Ma temi e soffri per loro, quando periscono o ti vengono tolte: conosci, dunque, e avverti la loro bassezza e la loro fragilità. In tal modo, non puoi assolutamente giustificare l’amore o la confidenza che riponi in loro. E’ davvero sorprendente che si possa essere consapevoli della debolezza di una cosa e, ciononostante, appoggiarsi su di essa, o conoscere la sua bassezza e, non di meno, amarla e ammirarla. Quando, dunque, soffri o temi per essa, riveli in te stesso due sentimenti la cui coesistenza sembra impossibile: conosci e ti accorgi della debolezza e bassezza delle cose e tuttavia ti appoggi su di loro. In effetti, se uno di questi due sentimenti non fosse presente in te, cioè se tu non amassi le cose o se non conoscessi la loro indegnità, non soffriresti in alcun modo per la loro perdita.

457. A forza di regali e di preghiere si persuade il medico perchè si degni di dare i suoi consigli a colui il cui corpo è malato e la cui vita è in pericolo. Tuttavia, non si dà ascolto a Dio quando, senza essere remunerato o implorato, dona spontaneamente i suoi consigli e i suoi insegnamenti a coloro che sono in pericolo di perdere la vita eterna. Che cosa accadrebbe, domando, se egli ci ordinasse qualcosa che sia utile ai suoi interessi e non ai nostri? Se è male per un malato non seguire le prescrizioni di un medico, che è solo un uomo, come potrebbe essere bene il disprezzare i comandamenti di quel medico celeste che è Dio’ E se il ritornare in salute è sicuro per colui che osserva le prescrizioni di un uomo, potrà forse perire colui che segue i comandamenti di Dio?

458. Le prescrizioni di un uomo, il quale, a volte sbagliando, applica un rimedio momentaneo a un corpo necessariamente destinato a perire, si pagano a caro prezzo e si applicano con ogni cura, sopportando anche la sofferenza. I comandamenti di dio, invece, offerti gratuitamente, sono disprezzati, eppure egli, che non sbaglia mai, viene in aiuto a un’anima eterna, per una salvezza senza fine, e tuttavia si giunge a insultare colui che ci offre un tale dono.

459. Il potere secolare emana leggi non con la preoccupazione che siano utili agli uomini, ma con l’intenzione di servire ai propri scopi. Tali leggi sono temute al punto tale che nessuno oserebbe infrangerle, neppure in segreto. Al contrario, le leggi di Dio non sono promulgate per la sua utilità, ma solamente per la nostra salvezza. Esse, però, non sono temute come quelle di un potente di questo mondo, nè amate come quelle di un saggio. Per questo motivo esse sono pubblicamente violate e i trasgressori se ne vantano.

460. Quale ricompensa Dio dà agli angeli per il loro servizio? Forse quella dei giudei, cioè una terra dove scorrono latte e miele (Dt 6, 3) ? Perchè dunque lo servono? Perchè la loro felicità consiste nell’essere uniti a lui. Se, in effetti, un uomo, ancora avvolto in una carne mortale e fragile, ha potuto dire a Dio: ” Chi altri avrò per me in cielo? Fuori di te nulla bramo sulla terra” (Sal 72, 25) e” Il mio bene è stare vicino a Dio” (Sal 72, 28), quanto più angeli possono dire le stesse parole!