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Dom Bruno Loher ed il suo maestro Lanspergio (parte seconda)

Dom lanspergio scolpito nel pulpito a Laon

Dom Lanspergio scolpito nel pulpito della cattedrale di Laon

Prosegue la biografia di Dom Bruno Loher su Dom Giovanni Giusto Lanspergio.

” Vita conscripta venerabilis et suspiciendi D. Joannis Justi Lanspergii “

La sua pazienza è stata così ammirevole in mezzo alle atroci sofferenze che lo hanno mortificato totalmente, soprattutto alla fine della sua vita, che sembrava un miracolo per tutti coloro che lo circondavano di essere vivo. E non è stato sorprendente, quindi, essere stato spesso liquidato dai medici, che hanno annunciato la vicinanza della sua morte a causa della cattiva condizione dei suoi polmoni e del fegato per anni, contro ogni probabilità che potesse sopravvivere così molto malato. Ma era così paziente nella sofferenza che una sola espressione di impazienza non gli uscì mai di bocca. E quando alcuni religiosi, laici o potenti lo visitavano e gli chiedevano come stava, lui rispondeva sempre dicendo di essere in buone condizioni o con le parole di San Giobbe: «Come fa piacere al Signore; Possa il suo nome essere benedetto. ”Molto spesso era stanco di vivere più a lungo a causa dell’intensità del suo dolore. Voleva morire e stare con Cristo, soprattutto a causa della deplorevole rovina della Chiesa cattolica e della condanna delle anime, una situazione che meritava di essere pianto con lacrime di sangue. Ed è stato che ha visto che le anime, corrotte ovunque leggendo i libri di Erasmo, Lutero e altri disertori del suo stesso Ordine (di cui diceva che erano state consegnate da Dio nel senso reprobo), correvano senza controllo dirette all’inferno, poiché che il mondo, nella sua cecità, crea oggi falsi dottori. Si astenne completamente da tali letture e consigliò agli altri di astenersi a causa del loro scarso profitto e perché difficilmente potevano essere letti senza pericolo di contagio, poiché le sue parole, come un cancro, venivano introdotte di nascosto nell’anima; Inoltre, poiché non solo tutta la dottrina, ma anche tutti i libri di quegli pseudodottori erano stati proibiti e condannati. Commosso da questo fatto, dato il suo ammirevole amore e sete di salvezza delle anime, pubblicò molti scritti che respiravano pietà, sana fede ed un esimio amore per Dio e il prossimo. Grazie a quegli scritti, e nella misura delle sue forze, salvò molte anime corrotte dall’errore e impigliate nei legami del diavolo, in cui vide che innumerevoli di loro erano fortemente intrappolati e si precipitavano con gli occhi chiusi alle fiamme dell’inferno. Rafforzò il vacillante, rafforzò il fermo, infiammò il tiepido, aiutò l’esercitato, istruì gli ignoranti, spronò coloro che correvano e, come guida esperta, mostrò il percorso reale a coloro che desideravano servire Dio. In breve, non c’era nessuno che non trovasse alcun uso nei suoi libri. E tutto ciò è accaduto felicemente con l’aiuto di Dio, che ha riversato sui suoi scritti una grazia non volgare e ha dato così tanto frutto nella Chiesa di Dio, che tra i dottori ecclesiastici non dovrebbe essere considerato all’ultimo posto. Poiché i suoi stessi insegnamenti si applicano a se stessi, il nostro Lanspergio ha messo tutti i suoi sforzi per diventare sereni gli altri come un’immagine vivente di tutte le virtù e non ammettere a se stesso tutto ciò che dispiace alla sua dottrina o ne toglieva il peso.

Per questo motivo, tutto ciò che diceva o scriveva aveva un’enorme forza e autorità anche tra gli uomini di grande apprendimento, i quali, rendendosi conto di certe indicazioni che lo spirito di Cristo viveva in lui e parlava attraverso la sua bocca, erano spesso profondamente colpiti da Parole e scritti: in tutta la sua condotta c’era una straordinaria innocenza, la semplicità di una colomba unita a una grande prudenza, un’integrità cristiana, una pronta benevolenza verso tutti, una gentilezza spontanea, un dolce affetto ma non eccessivo, l’odio per il peccato, l’amore per la giustizia, disprezzo per il mondo e le cose terrene, grande desiderio di povertà e amore ardente. Chi gli si avvicinò senza sentirsi sollevato dal suo consiglio? Chi, dopo aver avuto una conversazione intima con lui, non ne ha avuto profitto? E non solo trattava i suoi fratelli in quel modo, ma anche estranei e sconosciuti, ma faceva sempre grandi sforzi nel dare le prove di un uomo evangelico e non solo nel portare il Vangelo in bocca, come molti fanno oggi. Abominò gran parte dei malvagi dogmatici, perché sebbene tutta la loro vita sia in chiara contraddizione con i precetti del Vangelo, tuttavia, si vantano di evangelici e vogliono fingere. La loro spudorata incoscienza e la loro folle vergogna erano sempre estremamente odiose per lui, anche se simpatizzava con la loro situazione e piangeva per la cecità e la follia con cui spingevano non solo se stessi, ma anche molti altri, a eterne miserie e calamità, non importa quanto loro stessi. non accordarono a questo fatto la minima importanza a causa dell’oscurità estremamente oscura del loro cuore e della ferrea ostinazione della loro anima. Spesso, nelle loro opere, criticavano e confutavano gli errori di questi eretici, senza altra intenzione che farli conoscere in modo che si rettificheranno da soli, o certamente in modo che gli altri non rimangano impigliati in essi. Sì, è comune per i santi di Dio combattere per liberare le vittime dalle bugie del diavolo e riportarle alla vera salvezza. I santi, infatti, soffrono molto di più per i pericoli che attendono le anime che per le difficoltà dei loro corpi. Ma le molteplici ferite che Dio Onnipotente riceve dai peccati degli uomini li tormentano anche molto a causa del loro grande amore per Lui, amore che li porta a non lasciare senza punizione i minimi peccati. Potremmo ancora scrivere con piena fedeltà molte altre cose in raccomandazione di questo venerabile padre, ma poiché i suoi scritti sono per chiunque la sua migliore raccomandazione, riteniamo superfluo estenderci molto di più. Ha vissuto felicemente e la sua vita felice è stata seguita da una morte felice. Chi viveva ogni giorno come se fosse l’ultimo non poteva avere una brutta morte. Bene, come poteva temere le trappole della morte che non permettevano che ci fosse qualcosa in lui che potesse instillare paura della morte? Mentre viveva, ha combattuto duramente per rimuovere da se stesso tutto il peccato e tutto ciò che potrebbe sopraffarlo nell’ora della morte, così che quando sarebbe arrivata, non sarebbe stato sorpreso preparandosi all’ultimo momento, come fanno molti pazzi, ma piuttosto la avrebbe accolta felicemente come porta di accesso alla vita. Era senza dubbio il numero di coloro che hanno la vita nella pazienza e nella morte in desiderio, per quale piacere avrebbe potuto trovare nella vita che, come abbiamo già detto, ha dovuto sopportare così tante malattie che sembrava più morto che vivo? Quindi voleva la morte per poter venire alla presenza della gloria di Dio. E sebbene abbia dovuto aspettare un pò di tempo che il suo desiderio fosse finalmente ascoltato molte opere fedeli e corone di pazienza, e dopo aver dato grandi frutti nella Chiesa di Dio e nell’Ordine certosino con la sua parola, penna ed esempio, confortarono spiritualmente i Sacramenti della Chiesa e confessarono scrupolosamente e piamente tutti i suoi difetti, in piena lucidità, Diede il suo spirito santo a Dio, dal quale l’aveva ricevuto, l’11 agosto 1539, dopo aver vissuto lodevolmente per 30 anni nell’ordine cartusiano.

Spero abbiate apprezzato questo testo di Dom Loher, un profilo tracciatoci da un suo contemporaneo e confratello, ed è per questo che credo assuma una importanza notevole.

Dom Bruno Loher ed il suo maestro Lanspergio

Dom lanspergio scolpito nel pulpito a Laon

Dom Lanspergio scolpito nel pulpito della cattedrale di Laon

In questi anni da questo blog, spesso ci siamo “nutriti” di svariati testi di autori certosini. Molti di questi li ho scelti tra i tantissimi scritti da Dom Giovanni Giusto Lanspergio, di cui vi ho anche proposto dei dati biografici. Ma nell’articolo odierno e nel prossimo, vi offro una biografia particolare, poichè redatta da un suo discepolo.

Ma prima di svelarvi il suo testo, che ho diviso in due articoli, scopriamo prima chi era costui.

Bruno Loher o Loer, nacque in una data non conosciuta intorno al 1500, a Stratum nei pressi di Eindhoven nei Paesi Bassi, da giovane fece la professione nella certosa di Colonia il 6 ottobre del 1530, dove raggiunse il fratello Thierry e dove sarà raggiunto in seguito dall’altro fratello Ugo. Fu nominato Vicario nel 1539, ed in seguito Maestro dei novizi. Collaborò con suo fratello Thierry a raccolte degli scritti di Dionigi di Riyckel. Contariamente ai fratelli, egli rimase sempre nella certosa di Colonia, nella quale divenne poi Vicario e successivamente priore, e durante questo incarico terminò la sua vita terrena, il 31 luglio del 1557. Durante la sua vita monastica conobbe e stimò Dom Giovanni Giusto Lanspergio, riconoscendolo come colui che lo aveva formato alla vita spirituale, e non esitò ad elogiare il suo rigoroso ascetismo, la sua pietà e le sue virtù. Fu un alacre scrittore, e tra i suoi scritti la biografia di Dom Giovanni Giusto Lanspergio che segue, concepita nel 1554.

” Vita conscripta venerabilis et suspiciendi D. Joannis Justi Lanspergii “

Padre Giovanni Lanspergio, solo nel nome e nelle opere, amato da Dio e dagli uomini, è nato nel famoso ducato di Baviera, in Germania, nella città di Landsberg, da genitori onesti. Benedetto da Dio con un dolce naturale, dopo aver terminato gli studi di filosofia all’Università di Colonia, volendo offrire al suo Creatore il fiore della sua giovinezza nella Certosa di quella stessa città, abbandonò il mondo nel corpo e nell’anima e si arrese energicamente al combattimento spirituale A quel tempo, sarebbe difficile spiegare il suo uso in tutti gli aspetti della vita spirituale: il suo fervente amore per Dio, la sua devozione alla gloriosa Vergine, sua Madre (perché, dopo Dio, era la proprietaria del suo cuore), la sua obbedienza a i suoi superiori, la sua durezza verso se stesso e la sua gentilezza verso gli altri, il suo zelo per l’osservanza dell’Ordine, la sua tenacia nella giustizia, la sua costanza nella preghiera, la sua ferma perseveranza al lavoro. Con la sua parola e il suo esempio era per molti una luce sulla via di Dio, come una stella splendente posta nel firmamento della Chiesa. Chiunque desideri verificare ciò che è stato detto, leggere attentamente e devotamente i suoi scritti e libri, dove viene rivelato che non solo possedeva un grande significato in lettere profane, ma era anche straordinariamente illuminato dall’unzione interna dello Spirito Santo. Fu sua delizia meditare giorno e notte sulla legge del Signore, e usava sempre proficuamente il suo tempo, sia che pregasse seriamente, leggendo libri sacri o scrivendo. Ma soprattutto, ogni giorno Dio immolava sull’altare l’ostia dell’Agnello immacolato: era così zelante in questi santi esercizi che persino le gravi malattie che lo opprimevano alcuni anni prima della sua morte non potevano separarlo da loro; al contrario, parlando spesso al di sopra delle sue forze, non meno della sua forza, si impose su di loro. Come una pia madre, si dimostrò solidale con le esigenze di tutti gli uomini e non fu gravata dal dedicarsi interamente a confortare o istruire quelli che lo hanno chiesto (sacrificando spesso il suo sonno o il suo cibo). Era buono e gentile con gli altri, era solo duro e inflessibile con se stesso: per sottomettere la carne allo spirito, macerava assiduamente il suo corpicino con digiuni, veglie, flagelli, cilici ed altre penitenze. Per qualche tempo ha indossato una maglia di ferro sulla sua carne nuda. Si è astenuto con grande zelo dalle delicate prelibatezze e dalle parole superflue, oziose o dannose. Per tutto questo, è facile dedurre come la purezza interiore di quell’uomo brillava che all’esterno era rigorosa fustigatore della sua carne e dei suoi sensi. Infatti, chiunque aspiri alla purezza dello spirito e del corpo, a prescindere dall’a propria mortificazione, inganna se stesso e non fa altro che inseguire un’ombra e colpire il bronzo. Ammirava molto la semplicità della sua obbedienza ai superiori, poichè quando si trattava di obbedire, non faceva distinzioni tra questioni importanti e insignificanti, rispettando ciò che era comandato senza mormorare: con l’obbedienza, accettò la posizione di priore della Certosa di Cantavium, (Vogelsang) vicino a Juliers, un luogo malsano a causa della sua umidità, che lo faceva ammalare dal frequente vomito e sangue fino alla sua morte. Tuttavia, sebbene lo desiderasse molto, non ha mai preteso che i suoi superiori lo trasferissero in un luogo più sano. E poco prima della sua morte, secondo la testimonianza di un fratello, il nostro Lanspergio dichiarò con tutta serietà che non aveva mai agito consapevolmente, nemmeno con una sola parola, contro la volontà dei suoi superiori nell’ordine, per la quale c’erano tanta grazia e saggezza che Dio si riversò sul suo cuore e sulle sue parole, che non solo i suoi fratelli, ma anche i principi e i potenti della terra vennero da lui e ascoltarono i suoi consigli spirituali con grande piacere e riverenza e, piuttosto che onorarlo come amico di Dio, onorarono Dio che parlò su di esso. E poiché era un servitore fedele e prudente nelle buone opere nella casa di Dio, il Signore misericordioso, al fine di accrescere i suoi meriti, si degnò di purificarlo completamente dai suoi peccati in questo mondo, come l’oro nel crogiolo (qualcosa che egli stesso chiese costantemente a Dio possiamo vederlo nei suoi scritti) calcoli, tisi con tosse molto violenta, vomito di sangue e non so quali altre malattie gravi e prolungate.

Continua…

Riflessioni sulla vocazione

monaca certosina cartoon
Cari amici, voglio condividere con voi questa testimonianza di una amica, della quale come di consueto rispetterò l’anonimato in stile certosino, sulla sua esperienza in certosa. Il titolo di questo articolo è “Riflessioni sulla vocazione”, come da lei richiestomi. Un ringraziamento speciale da parte mia e credo anche da parte di voi tutti.

Reflections on a vocation (in inglese)

1. Come hai fatto a prendere contatti con una certosa femminile?
Ho deciso di entrare in contatto con il Priore della Certosa nel mio Paese, Inghilterra, e gli ho chiesto consigli su come aderire all’Ordine Certosino. È stato molto gentile e mi ha messo in contatto con la Maestra delle novizie di una Certosa in Francia. La comunicazione non è stata difficile perché già parlavo un po’ di francese, ma per approfondimenti e domande più complessi, un monaco di lingua inglese ci visitava dalla Grande Certosa ed una suora di lingua inglese dalla ‘Society of St. Paul”, che era una psicologa esperta, ci visitava anche per comunicare con me.
2. Quale certosa preferivi tra quelle femminili?
Non avevo preferenze perché non conoscevo nessuna delle Certose o delle comunità, anzi non sapevo che ci fossero differenze tra le comunità o le case, mi fidavo solo della Divina Provvidenza e accettavo la direzione che mi era stata data dal Priore della Certosa di Sant’Ugo, che mi aveva incontrato personalmente e scambiava corrispondenza con me.
3. Come hai capito di essere incline allo stile di vita claustrale delle certosine?
Avevo letto tutti i libri della “DLT series” dai certosini: “They Speak by Silences”, “The Prayer of Love and Silence”, ecc. E qualcosa si è mossa profondamente nella mia anima, un’attrazione, un sussurro che diceva “Ti voglio”. Quindi, per testare l’autenticità di questo movimento nella mia anima, ho scritto prima al Priore di Sant’Ugo e poi, dopo averlo incontrato e le sue istruzioni, ho contattato la Maestra di Novizie a Reillanne, in Francia. Mi ha risposto invitandomi a venire a provare la vita per una settimana durante le mie vacanze di Natale (all’epoca ero insegnante in un collegio). Dopo questa visita iniziale sono stata invitata a tornare per una seconda visita durante le vacanze di Pasqua. In questa seconda visita, mi è sembrato più chiaro che Dio voleva che lasciassi tutto e Lo seguissi nel deserto, perché mi è stato chiesto di dimettermi dalla mia posizione in collegio e mi è stato dato una notevole somma di denaro per farlo! Nell’estate di quell’anno avevo venduto la mia casa e quindi ero libera da attaccamenti mondani ed obblighi finanziari per unirmi definitivamente alla comunità, e così ho fatto, nell’agosto 1996.
4. Come hai affrontato l’idea di distaccarti dalla tua famiglia?
Avevo lasciato la casa e la sicurezza della famiglia molti anni prima di unirmi ai certosini a 34 anni, quindi non è stato difficile per me staccarmi da loro o lasciarmi andare. In precedenza, avevo già provato la mia vocazione con le Suore di San Giuseppe di Cluny e con i Cistercensi della Stretta Osservanza, quindi questo era solo un altro passo nel mio cammino di fede e discernimento di ciò che Dio voleva da me.
5. Come hanno reagito i tuoi genitori?
I miei genitori sono stati lieti e tuttavia anche cauti. Avevano avuto precedenti esperienze dei miei “pellegrinaggi”, la mia ricerca di qualcosa di profondo ed avvincente che mi assorbisse e soddisfacesse. In segreto, mio padre era molto “orgoglioso” di pensare che una sua figlia sarebbe diventata certosina, questa non è una piccola cosa, una tale chiamata è un grande dono di Dio, quindi era determinato a pregare per me ed a sostenere il mio viaggio. Ma anche era aperto alla possibilità che la strada fosse dura e che Dio potesse indicarmi un altro cammino. Mia madre era più preoccupata, temeva che io non trovassi una comunità che mi accogliesse, ma che, forse, fossi stata ferita o danneggiata dall’esperienza.
6. Quando è arrivato il giorno della partenza, cosa è successo?
Ho noleggiato un’auto e l’ho caricato con tutti i miei libri ed altri materiali che immaginavo che la comunità potesse usare, ad esempio un computer e una stampante, biancheria da letto, asciugamani, statue e vestiti ecc. Poi ho guidato per più di 1500 Km fino a Reillanne, prendendo un amico lungo la strada, che aveva accettato di riportare la macchina per me. Mi ci sono voluti 4 giorni in totale, quindi ho avuto la possibilità di vedere la campagna e praticare il mio francese, e sintonizzare l’orecchio con l’accento.
7. Giunta in Francia, chi ti ha accolto?
Sono arrivata alla Certosa nel pomeriggio e sono stata subito accolta dalla Maestra di Novizie, che stava ascoltando il suono della macchina. Lei è rimasta un po’ stupita da tutti i libri che avevo portato con me, ma ha preso un piccolo carrello e dopo aver svuotato il bagagliaio della macchina e salutando l’amico accompagnatore, abbiamo portato quello che potevamo e lei mi ha mostrato la cella che dovevo occupare per i successivi 12 mesi.
8. Come ti è apparsa la certosa appena sei entrata?
Sono rimasta sorpresa dalle dimensioni della cella. Nelle mie due precedenti visite ero rimasta nella foresteria e frequentavo i servizi liturgici solo attraverso la cappella pubblica, rimanendo per il resto del tempo nella stanza a me assegnata e non mescolandomi affatto con la comunità, appena visitata dalla Maestra di Novizie ogni giorno per un’ora di conversazione, il resto del tempo lo trascorrevo in silenzio, leggendo e pregando, dormendo e mangiando. La Maestra di Novizie mi ha assicurato che le dimensioni della cella erano necessarie affinché lo spirito crescesse ed espandesse, in totale, la piccola casa ed il giardino occupavano circa. 15×17 metri.
9. Da chi era composta la comunità?
C’erano 16 membri della comunità di cui io ero la più giovane a 34 anni, mentre la più anziana aveva 90 anni. C’era una novizia (tedesca) a quel tempo, una postulante, una signora americana matura che aveva già vissuto come eremita professa per molti anni e durante i 12 mesi in cui ero lì, 1 altra postulante (francese sui 20 anni) che si era unita poi ha lasciato la comunità dopo un mese o due. Durante i 12 mesi in cui sono stata lì è morta la fondatrice della comunità, ho avuto il grande privilegio di sedermi e pregare con lei nelle ore prima che andasse nella sua agonia. La comunità aveva inoltre due sacerdoti e un fratello laico appartenenti all’Ordine.
10. Come ti è sembrata la vita in certosa?
È stata una benedizione! Pensavo di aver trovato il paradiso in terra. Ero così felice. Tutte le preoccupazioni e le cure che si avvolgono intorno alle spalle nella vita nel mondo, sono svanite da me, il mio spirito ha sperimentato una grande libertà e un senso di pace. Durante l’anno, anche la mia anima è entrata nel silenzio interiore, un silenzio in cui cessa la voce interiore e si prende coscienza solo della creazione e della presenza di Dio nella sua creazione.
11. Cosa facevi e cosa non facevi?
Ho svolto la maggior parte del mio lavoro in cella, dal momento che è stato determinato fin dall’inizio che mi sarei addestrata per diventare una suora del coro. Ho dovuto studiare il francese, in modo da poter comunicare meglio con le altre sorelle; Latino, in modo che potessi approfittare profondamente la liturgia; cantando in modo che la mia voce fosse adeguatamente allenata; Ho anche fatto giardinaggio, preparato il legno per la stampa di icone, cucito un abito da lavoro per il fratello monaco che era un membro della comunità, preparato verdure e tradotto un libro per lo psicologo in visita collegato alla comunità. Una volta ho aiutato l’altra postulante a piegare i panni nella lavanderia, ma a parte il lavaggio comune di piatti e pentole che si faceva ogni domenica, lavoravo da sola o nella mia cella o in altre celle vuote della Certosa che necessitavano delle cure di un giardiniere, o pulizie o pittore / stuccatore / decoratore.
12. Quanto era distante la realtà da della vita in certosa da come l’avevi immaginata?
La vita nella Certosa era esattamente come l’avevo immaginata, comprese le prove interne ed esterne. Ogni giorno si svolgeva con un ritmo rilassato e facile, ogni settimana seguiva uno schema prevedibile ed equilibrato, ogni anno era scandito dal cambio delle stagioni e dalle celebrazioni liturgiche. Il mio corpo si è adattato molto rapidamente ai rigori della dieta e al ritmo del sonno, poiché i miei livelli di stress sono diminuiti rapidamente, i miei capelli sono diventati folti e molto lunghi, i miei occhi hanno guadagnato una gioia che brillava da loro, il peso in eccesso è caduto da me. Piccoli incidenti hanno dato origine a storie che mi hanno insegnato lezioni e aperto prospettive nella mia mente. L’uccello che bussa alla finestra durante l’inverno chiedendone un pezzo; il serpente emerso sotto una roccia dove ero seduta 5 minuti prima; l’ultraleggero che girava in cerchio è un pilota che spia la nostra libertà sotto il sole estivo; la mia rimozione di tutte le piantine di fiori scambiandole per erbacce; il mio beato oblio del tempo in cui dovevo essere nella dispensa a lavare i piatti con gli altri.
13. Quanto ti ha spaventato il silenzio?
Il silenzio non mi ha mai spaventato, e il silenzio della cella mi ha attirato verso un silenzio più profondo e sensibile, un ascolto del cuore che mi ha aperto la mente ad altri mondi interiori ed esteriori.
14. E la notte? Quanto dormivi?
Dormivo dalle 20.00 a mezzanotte e poi dalle 3.00 alle 6.00, 7 ore in totale. Il secondo sonno è stato sempre più difficile per me, la mia mente era più sveglia dopo le ore di canto gregoriano, e mi è stato consigliato di prendere una bevanda calda di latte e miele per aiutare il mio riposo dopo essere tornata in cella, il che ha aiutato enormemente.
15. Il bilancio di questi dodici mesi?
Ogni domenica mattina mi univo alle novizie e alle altre postulanti con la Maestra delle Novizie per la condivisione spirituale, una rilettura del Vangelo domenicale e la condivisione dei pensieri che esso provocava; dopo il pranzo della domenica lavavamo, ho anche lavato i piatti della comunità; ogni lunedì pomeriggio le accompagnavo anche nella loro passeggiata / spaziamento settimanale; e partecipavo pienamente al programma liturgico quotidiano e ai pasti della comunità domenicale, alle uscite annuali (sì, ad eccezione delle suore molto fragili e malate, uscivamo tutte insieme in un minivan per un’intera giornata di escursione e picnic) e le ricreazioni trimestrali (un incontro di gioia, giochi e condivisione nella sala ricreativa della comunità tutte insieme, comprese le suore molto anziane). Le uniche cose da cui ero esclusa erano le riunioni capitolari settimanali ed il regolare lavoro quotidiano nelle obbedienze come la cucina, la lavanderia e la foresteria in cui erano impegnate le sorelle converse e donate; inoltre non mi era permesso cantare in coro, ma solo seguire la notazione musicale nei libri dell’ufficio con gli occhi e le orecchie mentre cantavano le suore professe.
16. Come ti è sembrato tornare a casa?
L’anno mi è stato dato come momento per il discernimento di ciò che Dio voleva fare con me. Dopo 11 mesi di beatitudine vivendo come una suora del coro, ma senza cantare, (posso cantare in modo molto bello con gioia quando lo Spirito Santo prende il sopravvento sulla mia voce, ma di solito sono completamente sorda e suona male stonata e quindi non ho fiducia nel cantare), ho provato la vita di una suora donata con la comunità, partecipando al lavoro delle suore converse e donate nelle loro obbedienze, lavorando specificatamente per il cellario nella cucina. Il cambio di orario e di routine mi ha aperto all’enorme sacrificio di rinunciare al silenzio più profondo e alla solitudine della cella, e mi ha fatto riconoscere che il mio orgoglio di non essere una suora del coro era gravemente intaccato dall’opportunità di crescere in umiltà e pratica, essendo la serva di tutte come una sorella donata. Così, dopo un ulteriore mese, 12 mesi in totale, mi è stata data la scelta di tornare nel Regno Unito, accompagnato dalla postulante americana che aveva terminato tre anni di discernimento, e così, seguire il consiglio della mia Maestra di Novizie, che dovevo perseguire un cambiamento di carriera, passando dal mondo dell’educazione alla medicina, per darmi l’opportunità di incontrare qualcuno che potrebbe diventare mio marito; o di continuare altri tre mesi con la comunità e poi vestirmi ed entrare in noviziato, come novizia, con lo scopo di unirmi alla comunità allora fondata in Corea del Sud. Ho scelto di tornare nel Regno Unito.
17. Cosa ti mancava di più?
L’assenza di stress che il mondo ci rapisce in cui ci rientriamo subito, ma che è assenza in una vita ordinata alla gloria di Dio, e una vita vissuta solo per Lui, solo, nell’accogliente sicurezza di una amorevole comunità religiosa
18. In cosa consiste la tua vita adesso?
Ora sono sposata, ho due figli adulti e seri problemi di salute miei da affrontare, quindi la vita è molto diversa, ma è pur sempre un viaggio nel mistero dell’amore che quotidianamente ognuno di noi è invitato ad impegnarsi.
19. Cosa consiglieresti alle giovani donne lettrici di Cartusialover attratte dalla vocazione certosina?
Ascolta il tuo cuore e “Non avere paura”!
La comunità è così adorabile che ti aiuterà ad ascoltare la voce di Dio, a discernere la Sua volontà per te senza alcuna pressione. Sarai ampiamente ricompensata se vai con il cuore aperto a dare tutto e e ricevere molto di più.

Grazie

Una certosa in vendita

Cari amici lettori di Cartusialover, la triste notizia di una certosa in vendita è stata diramata lo scorso luglio. Nella certosa di Santa Maria du Glandier, fondata nel 1219 la vita claustrale si svolse per diversi secoli non senza traversie, ma solo nel luglio del 1791, la comunità composta da nove Padri e tre Fratelli, in virtù delle leggi anticlericali, fu costretta ad abbandonare il complesso monastico.

Il complesso fu venduto e si avvicendarono diversi proprietari, tra il 1817 ed il 1840. Nel 1860 l’Ordine certosino decise di riacquistare i resti di Glandier insediandosi dal 1869 fino al 1901, anno in cui una nuova legge impose la spoliazione, obbligando così i monaci a rifugiarsi nella casa rifugio di Zepperen. Glandier divenne in seguito una colonia estiva che ospitò giovani profughi belgi durante la prima guerra mondiale. Dal 1920 il luogo passa dalle mani dello Stato a quella del Dipartimento della Senna, che in seguito diventa Dipartimento di Parigi. Il luogo mantiene la sua funzione sanitaria accogliendo bambini disabili principalmente dalla regione di Parigi ma anche dalla Corrèze. Negli anni ’80 la struttura divenne un centro residenziale per adulti disabili e comprendeva, in particolare, una casa famiglia, una casa famiglia specializzata, un servizio di assistenza al lavoro e una casa di cura. Alloggio. Nel 2005, il centro è stato posto sotto l’autorità del Consiglio dipartimentale della Corrèze prima di programmarne la chiusura per il 2019. Il sito risulta parzialmente fatiscente ed è completamente abbandonato. Ora la decisione di vendere!

La struttura, di proprietà del comune di Parigi, oggi conta 44 edifici che sviluppano 16.000 m² di superficie abitabile e 16,5 ettari di terreno.

La vendita avverrà dal 5 al 7 ottobre, con un prezzo di partenza di 750.000 euro.

Il mio auspicio, e che anche se non vi sarà più vita monastica, l’aura di sacralità di quegli ambienti non venga deturpata e destinata ad usi poco consoni alla sua primigenia funzione. Speriamo finisca in buone mani!

A seguire immagini e video di questa sontuosa struttura.

Quell’ultimo Sermone per l’Esaltazione della Santa Croce

Esaltazione della Santa Croce

Sermone capitolare di Dom Antão Lopes 2019

Dom Antao nel cimiterino

Oggi, in occasione della ricorrenza della festività della Esaltazione della Santa Croce, voglio proporvi il sermone capitolare di Dom Antão Lopespriore della ormai chiusa certosa di Evora in Portogallo. Il 14 settembre dello scorso anno egli si rivolse così alla sua comunità, leggiamo e meditiamo le sue parole, pronunciate con la consapevolezza che la certosa stava per chiudere. Una tristezza struggente!

Fratelli carissimi, se Cristo non fosse resuscitato, la nostra fede sarebbe futile. Ma è vero anche che San Paolo predicò solo Cristo crocifisso. Chiaramente, entrambi i fatti erano gli stessi. Risorse perché era stato crocifisso. Ricordando questo possiamo concludere che la Croce ha e deve avere la stessa importanza per noi della risurrezione. Importanza nella nostra fede, nella nostra considerazione, nella nostra celebrazione.

Tuttavia, celebriamo la croce come la risurrezione? Se ci pensiamo di Venerdì Santo possiamo rispondere si. Il cosiddetto triduo sacro non è formato correttamente da giovedì santo, venerdì e sabato ma venerdì, sabato e domenica di Pasqua. Pertanto, la conclusione della morte e risurrezione del Signore è liturgicamente un’unità, a tutti. Così la commemorazione liturgica della Croce e della Resurrezione hanno la stessa dignità e importanza perché sono una celebrazione. Non dobbiamo dimenticare questa realtà quando incontriamo altre celebrazioni in onore della Croce. Parti di secondo livello rispetto all’evento principale, il Venerdì Santo, quando la Chiesa non celebra nemmeno la Messa perché pensa di non averne bisogno, la realtà è pienamente presente.

Celebra la festa del ritrovamento della croce in cui è stato sacrificato nostro Signore o commemora il giorno in cui i cristiani pensavano di aver trovato il legno stesso dell’esecuzione. E’ stato un fatto accaduto molto più tardi di quello che è successo è l’importanza era minore, sia storica che liturgica.

Diverso è il caso della festa dell’esaltazione della Santa Croce. Non è nemmeno una festa storica, perché non si riferisce a una data specifica, piuttosto è meglio ideologica o affettiva. La celebrazione storica era già venerdì della Settimana Santa. Tuttavia, quella celebrazione non poteva essere definita una celebrazione perché la tristezza inondò e soffocò i cuori dentro e soffocò la liturgia. Ecco perché i cristiani dedicano un altro giorno alla gioia nella croce di Cristo. Mai dai suoi dolori, ma dal frutto che ottenne con il suo sacrificio volontario. Perché se San Paolo predicasse solo la croce di Cristo, lo era, come dichiarò, gloria in lei e in lei. Lo disse con enfasi: “Lontano da me vantarmi di qualcosa di diverso dalla croce di Cristo ”. Tuttavia, questa idea, questa sensazione, non era qualcosa di unico a San Paolo.

Era già nei vangeli, nella stessa bocca di Gesù. “Quando esalti il Figlio dell’uomo, allora saprai chi sono ”. In piedi sulla croce ha entrambi sensi, fisico e figurato. Questo era il modo di parlare di Gesù. Ho parlato parabola che chiama cieca ai farisei o pulita per i discepoli o porta a Te stesso. Gesù considera la sua crocifissione un’esaltazione. Questo è il significato di questa festa liturgica. Questo era il significato della predicazione apostolica. San Pietro dice a Gerusalemme: “Conosci tutta la casa d’Israele che Dio ha stabilito come Signore e Messia questo Gesù crocifisso per te ”. E quando ha guarito il paralitico: “Quest’uomo appare guarito davanti a te in nome di Nazareno Gesù che hai crocifisso e che Dio ha risuscitato dai morti ”. “Dio ha risuscitato Gesù dai morti, che hai ucciso sospendendolo su una croce ”. I primi cristiani erano consapevoli che la gloria del risorto veniva dalla croce. Ecco perché la Croce era ed è gloriosa. Applichiamo la nostra riflessione concludendo che dobbiamo chiamare gloriosa anche la nostra croce se consideriamo quella di nostro Signore. Se si considerava esaltato, consideriamoci ugualmente

onorato e grato per l’onere che Dio ci impone. Ne abbiamo due disposizioni davanti alle nostre croci. Uno, umano, è scappare da loro, evitare malattie, affaticamento, dolore, malattia, freddo, calore … Un altro, accettiamo e abbracciamo tutto ciò che chiamiamo croci. Anche generosamente ringraziare e cercare croci per poter offrire qualcosa e imitare in qualcosa a Gesù. Come i pastorelli di Fatima. Queste croci, questi lavori, dimissioni, umiliazioni, servizi, calore e freddo, ferite e cadute, stanchezza e necessità, quando sono ben accolti e perfino amati e riconoscenti, poi meritano il titolo di glorioso, come la croce di Cristo che esaltiamo.

Questo, più o meno, è ciò che suggerisce la festa del 14 settembre.

Ma questo giorno del 14 settembre 2019 è speciale, sarà unico nelle nostre vite. Ricordiamo che il 14 settembre 1960, sette certosini sono entrati in questa casa santa per resuscitarla. Cinquantanove anni più tardi ci sono quattro certosini che muoiono con Cristo su questa croce.

Festa della morte e morte sulla croce. Tuttavia, come Gesù, risorgeremo, vivremo come certosini. Questo è l’essenziale, la cosa importante per noi. Il nostro amore proprio può riposare. Speriamo di morire certosini. Almeno certosini e forse santi certosini. Allo stesso modo, il nostro amore per Dio può essere soddisfatto. Ci siamo consolati anche per quanto riguarda questa cara certosa, dove abbiamo trascorso metà o più metà delle nostre esistenze.

Anche questa casa, morendo ora, risorgerà immediatamente. Il nostro arcivescovo ha deciso, dalle prime tristi notizie sul Scala Coeli, che questo continuerà ad essere un monastero contemplativo. E lo ha fatto. Quindici sorelle di clausura, rigorosa, molto selettiva nelle licenze di ingresso molto rare, occuperanno tutte le nostre celle. Non cantano a mezzanotte, ma cantano ogni giorno ogni Ufficio, anche quelli intermedi, come noi la domenica. Adorano il Signore nell’Eucaristia un’ora al mattino e un’altra al pomeriggio. Quando hanno visto la nostra chiesa monumentale con l’espositore hanno commentato tra loro che vorrebbero mettere Gesù lì per il culto. L’arcivescovo ha chiesto loro di partecipare a dieci suore alla messa dell’8, al fine di presentarle alla città e la gente di Évora e tranquillizzarli riguardo al futuro di questa casa. Pensano di conservare il nome di certosa Scala Coeli, come certosa Valle da Misericórdia è usata per altro anche senza certosini. Évora vincerà perché si pensa di mettere un corridoio dal cancello della chiesa per rimuoverlo dal chiostro e per poter celebrare la messa popolare la domenica.

Oggi, in questa festa della Croce, riconosciamo che siamo stati crocifissi per anni. In Aula Dei vidi la preghiera conventuale, a Montalegre il Mattutino dopo Compieta … Portiamo liberamente, per amore dell’Ordine, con la croce di essere pochi e di poterne fare a meno, in questo nostra certosa. Ho sentito che gli altri priori ci definiscono “eroici”. Possiamo quindi dire che la nostra croce era gloriosa, come chiama la Chiesa alla festa di oggi.

Speriamo di risorgere presto in una sacra cella cartusiana …

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Testimone di un’eruzione

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Cari amici, il titolo dell’articolo odierno fa riferimento ad un’eruzione vulcanica, ma di quale vulcano si tratta? E chi è questo testimone?
Il vulcano in questione è il Vesuvio, ed il testimone un monaco certosino.
Il Vesuvio è noto soprattutto per la sua eruzione nel 79 d.C. che portò alla distruzione delle città romane di Pompei ed Ercolano. Il 16 dicembre 1631, dopo 492 anni, 6 mesi, e 17 giorni , scoppiò di nuovo rimanendo attivo fino al marzo 1632. L’eruzione del 1631 è la seconda eruzione più catastrofica dopo quella del 79, poiché seppellì molti paesi sotto flussi di lava e uccise almeno 4000 persone.
La terribile eruzione del Vesuvio, che avvenne il 16 dicembre del 1631 ebbe un testimone d’eccezione, ovvero un padre certosino della certosa di san Martino a Napoli. Egli da una posizione di osservazione privilegiata, come la sua cella che si affacciava sul golfo ed aveva di fronte il temibile vulcano, ebbe modo di registrare quanto accadde. Ma chi era questo certosino?
Dom Severo Tarfaglioni, nativo di Napoli, fece la professione solenne nella certosa della sua città, per questo motivo talvolta è conosciuto anche come Severo di Napoli. Egli trascorse la sua vita monastica dedicandosi allo studio della storia dell’Ordine, e per questo fu lodato da Dom Benedetto Tromby. Fu trasferito nella certosa francese di Port Sainte Marie, laddove terminò i suoi giorni nel gennaio del 1642.
Egli, come vi dicevo, su richiesta del suo Priore Dom Macario Monno stilò, in un manoscritto, una cronaca dettagliata del terribile evento della eruzione del Vesuvio, risultando essere uno dei testi più importanti ed analitici esistenti. Questo manoscritto è ora conservato tra le carte di Peiresc presso la Bibliothèque Inguimbertine di Carpentras in Francia, dove è incorporato in un volume di manoscritti intitolato “Osservazioni di varie meraviglie naturali. Invenzioni …Istruzioni per curiosità”.
Dom Severo, nella compilazione dimostra tutta la sua erudizione, frutto di studi e ricerche, egli divide il manoscritto in tre sezioni. Nella prima dimostrando la sua profonda conoscenza classica ci offre una storia dettagliata del vulcano e di tutte le sue precedenti eruzioni, richiamando testi antichi. Nella seconda parte vi è una cronaca minuziosa degli accadimenti, giorno per giorno, da martedi 16 dicembre 1631 data dell’eruzione a venerdi 2 gennaio 1632. Dom Severo annota tutto ciò che accade in città relazionando sui comportamenti della popolazione, e cita le processioni, le preghiere e la notoria esibizione del sangue di San Gennaro. Questo diario fornisce anche un resoconto dettagliato degli eventi geologici- terremoti, eruzioni, colate laviche e dei fenomeni meteorologici. L’autore riporta le testimonianze di numerosi testimoni, nonché le sue personali osservazioni dalla certosa di San Martino, da dove aveva una vista incomparabile sul Vesuvio.
Nella terza sezione, in conclusione, egli espose la sua idea sulla causa dell’eruzione, considerando il Vesuvio come una “bocca dell’inferno”. Questa teoria ereditata dal Medioevo, è in contrasto con le idee più moderne di altri studiosi del tempo, in particolare da Peiresc, possessore del manoscritto.
Dom Severo completò il manoscritto il 27 marzo del 1632.
Trasferitosi in Francia, Dom Tarfaglioni, prima di morire, ebbe cura di inviare tutti i suoi fogli manoscritti alla certosa di Napoli, dove aveva fatto la sua professione. Dopo la sua morte, per le sue brillanti doti, gli fu concessa una messa de Beata in tutto l’Ordine. La morte di questo illustre certosino è registrata nel Capitolo del 1643.
Ma che fine fece questo testo?
Nel catalogo della biblioteca di San Martino – dopo che la certosa fu trasformato in museo – non fu trovato nessun testo attribuibile a Dom Tarfaglioni. Il manoscritto, non sappiamo come, entrò in possesso di Nicolas-Claude Fabri, signore di Peiresc [1580–1637] e consigliere nel parlamento di Aix-en-Provence, Peiresc è considerato uno dei grandi studiosi degli inizi del XVII° secolo.
Ma ora voglio inserire in questo articolo, alcuni stralci significativi della cronaca di quei giorni:
14 ottobre 1631 Il preludio

Domenica li 14 di Ottobre fù una gagliarda, e furiosa tramontana che appena si poteua per il claustro caminare facendoci venire le vesti in faccia il vento. La notte s’acquietò il vento. Lunedi li 15 fù il meglior tempo che si hauesse potuto desiderare in staggione d’inverno, tranquillo, e chiaro con lucido sole; et successe la notte simile con lucenti stelle aspettandosi giorno eguale, quando verso le quattr’hore della notte secondo l’horologio d’Italia incominciorno à sentirsi scosse della terra nelle terre, et casali intorno il monte, et in Somma doue sta la nostra Grangia furno numerati 36 terremoti insino alla matina da un’ nostro converso Fra Carlo che iui staua, quanti apunto hò trouati stampati dopò, et nell’ultimo che fù alle 12 hore et mezza fù uno più gagliardo con tre rimbombi quando scoppiò la terra nella falda del monte à basso verso il mare un miglio sopra Resina. Qui nel nostro monastero non si sentì cosa alcuna essendo stato io vegliante insino dopò le 11 hore, se bene in Napoli s’era inteso come un vento scorrere sotto terra, come in alcune relazioni ho letto.
16 dicembre 631 L’eruzione

Martedi dunque li 16 di Ottobre del 1631 s’aperse la prima bocca del fuoco nel luogo detto, dalla quale non vedendosi fuoco incominciò con gran violenza ad uscire fumo oscuro et denso come di pece, et solfo, il quale con gran impeto alzandosi in alto à globo, e globo veniua à formare un grande, et grosso pino apunto come fù descritto da Plinio giovane, et in breue tempo superò la sommità istessa del monte, fratanto uscì il sole, et essendo tempo chiaro et sereno riflettendo i raggi in quella gran mole fumosa faceva bella vista à riguardarsi. Uscivano dalla voragine col fumo di quando in quando tuoni, e saette che si vedeuano da qua sù come fauille scintillare in una gran fucina con rimbombo come d’Arteglierie, et per la concussione tutte le vitriate, e porte stauano in continuo tremore, che durò insino à notte…
Venuta la notte del martedi la quale sarà sempre memorabile et mai si scorderà da chi la vidde si vedeuano in horrida oscurità lampeggiare tuoni, et sfauillare saette dall’accesa voragine apunto quando cascano dal cielo nelle maggiori tempeste, et simili à lingue lunghe di fuoco come si sogliono pingere le saette che cascano dalle nubbi; ma erano si spesse che pareuano continue coruscationi et non hauendo cosa humana alla quale più viuamente le possi assimigliare, pareua più presto bocca d’inferno che altro…
Per tutta questa notte che fù oscurissima, et piena più d’ogn’altro d’horrore da qua sù non si sentiua altro per la città che suono di campane, strepiti et voci di litanie che si faceuano dalle processioni per ogni parte. Io facendomi forza di volere un poco dormire, ben che con timore che douesse essere l’ultima notte per me, essendomi quanto più meglio seppi raccomandato à Dio, e messomi in letto, non fù possibile per li frequenti terremoti che questi ad ogni quarto d’hora scoteuano la cella, et il letto à modo di culla, pigliar’ un poco di sonno, et dopò le quattr’hore e mezza per la stanchezza serrati un poco gli occhi, alle 5 hore fù un terribile, e lungo terremoto, che all’infretta mi constrinse saltar fuori dal letto, temendo all’hora all’hora mi cascasse adosso la cella, et così me ne andai subito in chiesa, doue mi posi con gl’altri che vi trouai e tra essi il Padre Dom Giuseppe Caudino Priore di Roma il giorno istesso qui arriuato, à fare oratione auanti il S.S.mo Sacramento. Nell’andare che feci alla chiesa si sentiva una puzza di solfo, et era gran vento, et erano cessati di vedersi quelli lampi, et corruscationi uscire dalla voragine del monte. Prima delle 7 hore si cominciò il matutino, il quale si disse con gran divotione, et grauità, che non mi ricordo essersi cantato un’altro simile con tanta compuntione (tanto fà la morte, ò afflizione presente). Dopò il quale ritornando in cella poco prima delle 9 hore si vidde per ogni banda insino alle porte delle celle una couerta di minuta, et quasi impalpabile cenere quanto può essere la grossezza d’un foglio di carta, et era cosi crassa, e tenace che s’attaccò per le colonne, et angoli dei marmi delle porte, che sino ad’hoggi vi stà attaccata, et dalle statue et marmi lauorati, ne per venti, ne per pioggia si è potuta staccare. Mentre si disse il matutino furno tre gagliardi terremoti.

17 dicembre 1631
La processione delle reliquie e la apparizione prodigiosa di san Gennaro

Fatto il giorno di mercoledi li 17 dicembre…. Alle 21 hore si ordinò la Generale processione, la quale uscendo dall’Arciuescouado, e stando per uscire la testa et sangue del glorioso protettore S. Gennaro, essendo il tempo oscuro, et caliginoso, si vidde in un’ subito apparire un’ non sperato, et insolito splendore da quelli che stauano dentro la chiesa, quali rallegrati e molti alzando gl’occhi sopra al soffitto, verso la vitriata sopra la porta maggiore donde spiccaua la luce, viddero corporalmente il Santo martire in habito pontificale che con la destra benediceua il suo deuoto popolo, onde incominciorno à gran voce a gridare miracolo miracolo. Quest’apparitione li hanno testificata molte persone graui, e degne di fede, et alcune con lacrime all’occhi, e stanno disposte à deponerla con giuram[en]to in giuditio sempre che ne saranno richieste. S’inuiò la processione fuora la porta capuana, doue arriuate le sante reliquie à vista aperta del monte, l’Eminentissimo Arciuescouo prese in mano le carrafine del pretioso sangue, et con esse fè più volte il segno della S. Croce verso l’incendio, e quell’infocate nubbi che veniuano sopra la città, et qui si vidde, come molti scriueno, nuouo miracolo che alla vista del sangue, et al segno della croce si squarciorno, et dispersero le nubbi dense et oscure, et comparue il sole che diede con la sua luce dopò tante tenebre consolatione, et allegrezza à tutti; et rischiarandosi appresso il tempo comparue l’arco celeste, ò iride, che haveva un’estremo del mezzo circolo verso la porta Capuana, et l’altro verso il monte, et quando io il viddi mi ricordai di quell’altro che fù dopò il generale diluvio dato in segno di Pace, pigliai gran fiducia che s’era placata l’ira di Dio sopra noi per i meriti del glorioso protettore S. Gennaro.

Potrei continuare nel raccontarvi la affascinante cronistoria di quei tragici giorni, ma ora vi propongo la fine del manoscritto, con le considerazioni ed i ringraziamenti del nostro certosino, che ho voluto ricordare in questa sua splendida opera, caduta nell’oblio.

Ho fatto quanto ho possuto, et saputo in descriuere se bene rozzamente quello che Vostra Paternita m’ha imposto, dove se non trouà quell’eloquenza, et doctrina, che desidera, mi tenghi per scusato, che io volentieri mi sarrei ritirato da tal impresa che eccedeua il mio ingegno, ma per non saper venire meno alle supplicate sue instanze mi son posto à scrivere queste cassature. Mi perdoni se non sono come s’aspettaua, et facendoli riuerenza, et pregandoli dal cielo ogni suo vero consenso, con la buona futura Pasca finisco.
Da San Martino, li 27 di marzo 1632.
Di V. P. M. V( “Vostra Paternità Molto Venerabile”).
Affettuosissimo servo nel Signore
Dom Severo di Napoli Certosino

Ridotti al nulla

cartuxa noite (1)

Cari amici, ho scelto per l’articolo di oggi un testo di Dom François Pollien, estratto da un libro contenente una Antologia di autori certosini. Spero sia di vostro gradimento, considerato che tutti i suoi scritti sono una vera e propria miniera di ricchezze spirituali.

Ridotti al nulla

Se il Divino, penetrando nell’anima, non trovasse lì nulla che non fosse puro e pulito, questa non sperimenterebbe altro che estasi e beatitudine; invece, non trova un’anima candida, ma molte radici dell’umano nelle profondità più intime della volontà e l’intelligenza; e dato che proprio l’anima è già molto purificata dalle operazioni precedenti e il suo istinto divino si sono sviluppati, cattura più profondamente il senso dell’orribile contrarietà esistente tra bene e male. L’orrore che provavo nella prova delle tentazioni sarà tanto più intimo non appena vede che il male non è nella sua regione sensibile, ma nelle cime più spirituali del suo essere.
Proprio perché la sua purezza sta aumentando, sperimenta il supplizio delle proprie impurità.
Così si verifica, per esperienza, la profonda verità contenuta nelle affermazioni di Sant’Agostino, che dice che la pena del peccato, immediatamente contratta, rimane nascosta fino a quando non appare la luce del giudizio.
Per un felice privilegio questa luce del giudizio splende già in queste supreme purificazioni, invece di essere riservata all’istante che segue la morte e lasciare al Purgatorio la cura delle ultime punizioni. E così si realizza la parola di San Paolo che dice che se ci giudicassimo noi stessi, non saremmo giudicati.
Il Signore ci giudica e ci punisce affinché non siamo condannati con il mondo (1 Co 11,31-32).
Un’altra causa di dolore intenso è l’impotenza a cui sono ridotte le facoltà dell’anima.
Prima la volontà, poi l’intelligenza sono come annientate nel loro movimento naturale: arrivano progressivamente a non potere nulla (…).
Nessun movimento naturale, umano, separato, può sopravvivere: l’unione vuole tutto.
È quindi necessario che sparisca fino all’ultima impronta delle abitudini di volere e vedere fuori da Dio e per disimparare completamente il suo modo umano di agire, le facoltà sono ridotte a non potere assolutamente nient’altro da sole. Non si può esprimere quanto sia angosciante questa impotenza perché si verifica nel momento stesso in cui l’anima, innamorata del divino, vorrebbe lanciarsi molto di più verso Lui. (…)
L’anima conosce e sente il divino: lo conosce e lo sente con un’intensità così come non l’ha mai conosciuta né senso. D ‘ altra parte conosce e sente il suo male, il suo doppio male attuale: quello dell’umano, che è come incastrato nelle sue facoltà più elevate, e l’impotenza a cui condanna la stessa necessità della sua totale liberazione. Ecco da dove vengono le sue sofferenze. Fino ad allora non poteva provare nulla del genere, perché non si conosceva fino a quelle profondità, e il divino non le lanciava i suoi grandi attacchi dall’alto, lei invoca pietà come il malato sotto i colpi del chirurgo e solleva a Dio il suo rimpianto. Ma Dio continua la sua strada, come il chirurgo; è necessario continuare.
L’ anima ha un’intensa ricerca di sé, non ha nemmeno la consolazione del cieco, che può almeno palpare le pareti. La sua disperazione assomiglia a quella dell’ubriacone che vacilla e immagina che tutti dubitino con lui o prova ancora lo stordimento indescrivibile di un immenso terremoto, in cui tutto crolla e anche sullo stesso pavimento sembra mancare sotto i piedi.
Trova soccorso da parte di Dio?
Lo cerca ma non lo trova, lo chiama e non risponde grida e la sua voce si perde nell’immensità della catastrofe. Tutto gli sfugge, anche Dio stesso..
Ricorda come il nostro Signore sulla croce arriva a non vedere nemmeno il Padre, di cui si sentiva abbandonato:è stato il supplizio più crudele, di cui si è lamentato solo (Mt 27,46). Niente è così angosciante come questo vuoto in cui il più alto vertice dell’anima sembra essere separato dalla propria vita.

Il canto dei certosini

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Cari amici lettori di Cartusialover, da sempre avete mostrato ed espressomi il vostro particolare apprezzamento su di un argomento, per me alquanto delicato non avendone competenze, ovvero il canto dei certosini. Negli anni vi ho offerto una ricca sezione audio dedicata ai canti, che tutti avete apprezzato e che il loro ascolto so essere di conforto per tanti. Oggi ho deciso di parlarvi del tema canto, ma mi avvarrò di un testo scritto dal certosino Dom Benoit du Moustier Lambres, quindi fonte fedele, ed esplicativo su questa splendida osservanza.

Lascio a lui la descrizione analitica. Il libro, scritto nel 1970, e diviso in capitoli, per ora ecco a voi il primo….

LE CHANT DES CHARTREUX

Dom BENOIT-M. LAMBRES, O. Cart. (certosa di La Valsainte)

1.Uffici cantati dai Certosini

L’ordine certosino si dedica alla vita eremitica, temperata da alcune osservanze cenobitiche, tra cui l’ufficio corale.

Ciò include, tra questi, i giorni ordinari, i mattutini e le lodi nel mezzo della notte, la Messa conventuale al mattino presto ed i Vespri nel pomeriggio. Questi uffici sono interamente cantati. Di solito una volta a settimana, c’è anche la recitazione recto tono dell’Ufficio dei Morti. Gli altri uffici (le Piccole Ore), così come il Piccolo Ufficio della Beata Vergine, si recitano in privato, nell’oratorio della cella di ogni monaco, con la cerimonia dell’ufficio corale e, per quanto possibile, al segnale dato dalla campana del monastero.

Le domeniche ed alcune festività in cui teniamo capitolo, e dove i pasti vengono consumati nel refettorio comune, l’intero Ufficio si canta in chiesa, tranne il piccolo ufficio de Beata e Compieta, che si recitano ancora nella cella. Pertanto, anche nel compimento dell’Opus Dei, i certosini rimangono eremiti, praticando la vita della comunità solo in una misura limitata. La forma dell’Ufficio è, a grandi linee, quella che risale alla Regola di San Benedetto. I certosini l’hanno in comune con i benedettini, i camaldolesi ed i cistercensi. La prima codificazione degli Statuti che servono come regola per i certosini I Costumi (consuetudini) di Guigo du Chastel, V ° priore della Grande Chartreuse, chiamato anche Guigues I, Guigues l’Anziano, Guigues le Venerabile (II09-II36), risale tra il 1112 e il 1128 e mostra che la situazione sopra descritta era già tale nella sostanza all’inizio dell’Ordine. Il Piccolo Ufficio della Vergine, tuttavia, era facoltativo solo all’inizio. Fino al XV ° secolo. gli Antifonari certosini contengono anche i canti dell’Ufficio dei Defunti, ma erano usate solo per cerimonie eccezionale (funerali di religiosi o solamente per alcuni benefattori). Nel 1403, infatti, il Capitolo Generale respinse la richiesta della certosa di Pleterje (attuale Jugoslavia) di cantare gli Uffici dei Morti cum nota. Questi stessi antifonari attestano che c’erano occasioni nelle quali, gli Uffici di Prima e di Terza potevano essere cantati in determinati giorni feriali. Questo accadeva quando si vegliava sul corpo di un defunto: i religiosi che si riunivano per questo motivo, durante Prima o Terza cantavano questi uffici tra loro. Sarebbe per occasioni simile che uno dei più antichi testimoni dei canti certosini, la prima parte di ms. 824 (sicuramente risalente a prima chela valanga distruggesse il primo monastero nel 1132), non contiene solo l’Ufficio dei Morti, ma anche il piccolo Ufficio de Beata con le note incipit in campo aperto? Potrebbe anche essere un indizio che i primi certosini – così come i loro contemporanei, gli eremiti di San Pier Damiani a Fonte Avellana-cantavano a volte, almeno ex devotione e ad libitum, persino i loro Uffici di cella?

Conoscevamo il repertorio di canti a memoria, era abbastanza leggero ed abbiamo cantato con un movimento abbastanza rapido. Soprattutto noi lo abbiamo concepito male, poichè, una serie di elogi e suppliche, composte per essere cantate, possono essere recitate sine nota.

Se i Costumi di Guigo dicono che alla casa dei Fratelli conversi, il Procuratore compie l’Ufficio dei Mattutino come i monaci al monastero, ma più rapidamente, questo testo potrebbe benissimo indicare che questo Ufficio anche esso si cantava, bisbigliando l’Ufficio. Il caso non è isolato per il Mattutino di rito feriale, quindi vi sono canti molto semplici. Domenica e nei giorni festivi, i Fratelli conversi ed il Procuratore trascorrevano la giornata al monastero insieme ai Padri.

Fu solo nel 1259 che la Statuta Antiqua, modificando il testo di Guigo, prescrivono al Procuratore di recitare l’Ufficio davanti ai Fratelli conversi senza canto.

Una preghiera per la siccità spirituale

5 Fratello converso che zappa

Vi sono state negli ultimi anni delle estati “roventi”, torride e soprattutto aride a motivo della scarsità di pioggia caduta, colpa del clima modificatosi. L’umanità si muove per tentare di risolvere questo problema, ma cosa fare per la siccità spirituale?

Benedetto l’uomo che confida nell’Eterno, e la cui fiducia è l’Eterno! Egli è come un albero piantato presso le acque, che distende le sue radici lungo il fiume; non s’accorge quando vien la caldura, e il suo fogliame riman verde; nell’anno della siccità non è in affanno, e non cessa di portar frutto”.

(Geremia 17:7-8)

Ecco per voi, una breve ed apparentemente semplice preghiera scritta da un fratello certosino. Con poche parole egli riesce ad illuminarci sulla siccità spirituale.

La siccità

la siccità diventa spesso un ostacolo ed una sofferenza per la preghiera.

Ci si trova di fronte ad un muro di roccia e tutto gli è sconosciuto, ma perseverare in questa notte, ti conduce nascosto e delicatamente alla profonda umiltà e luce, a Dio ed al suo volto.

Non puoi volare, non puoi camminare, puoi solo vedere la notte e la nebbia in questa siccità così dura è molto simile al deserto della morte.

Abbi fiducia in Dio e nel suo spirito, che alimenta il tuo desiderio per Lui, che ti tocca profondamente e ti conduce al vero amore.

“un certosino”

Chiunque beve di quest’acqua avrà sete di nuovo; ma chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; anzi, l’acqua che io gli darò, diventerà in lui una fonte d’acqua che scaturisce in vita eterna”. (Giovanni 4:13-14).

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In silenzio nel deserto per Dio

nella cella

Molti uomini, oggi avvertono, più o meno coscientemente, nel loro cuore un desiderio di assoluto; ed in qualche modo hanno bisogno di ispirarsi ai monaci contemplativi. I certosini, in silenzio ed isolati da tutti, dal deserto ci indicano il cammino, testimoniandoci che Dio è presente e che è al di sopra di ogni cosa, «tutto è da Lui, per mezzo di Lui e per Lui». Eccoci oggi con un delizioso testo di un anonimo certosino, parole edificanti su cui riflettere e meditare.

′′ Amare Dio, però, come possiamo farlo Come amare colui che non vediamo? Si parla molto di amore nel cristianesimo, ma l’amore di Dio ha qualcosa di paragonabile alle varie forme dell’amore umano? Ponendo questi interrogativi, ricominciamo e riflettiamo, e in questo modo, quindi, cessiamo di essere innamorati.

La tradizione cristiana ha assegnato un posto importante all’intelligenza umana nella vita spirituale: mettendo al cuore della sua fede l’accoglienza della Parola di Dio, suscita un movimento in cui la parola e il rapporto con il testo sono essenziali. Ascoltare una parola, leggere un testo, richiede non solo di cercare di capire, ma anche di aspirare a conoscere colui che è il tuo autore. Così siamo abituati ad utilizzare la nostra intelligenza per cercare di conoscere Dio, capire la sua Parola e conoscere noi stessi. Siamo ben consapevoli che una ricerca del genere non è mai terminata, ma almeno abbiamo l’impressione di sapere come intraprenderla. Bisogna leggere più testi, riflettere e, alla fine, parlare di loro con altre persone.

Ci limitiamo quindi a fare atti d’amore a Dio con tutto il nostro cuore. Voltiamoci verso Lui con tutto il nostro essere, compresa l’intelligenza, in un movimento che implica allo stesso tempo adorazione, venerazione, fiducia, affetto filiale, amicizia, speranza, ogni tipo di armonia, diversa, a seconda delle persone e dei momenti. L ‘ essenziale è consegnarci completamente a lui. Per quale motivo? Perché questo è l’unico modo per entrare in una relazione paritaria con Lui. Egli si dà completamente a chi è disposto ad accoglierlo. Egli è presente in modo incondizionato accanto a coloro che ha cresciuto e considera i suoi figli. Tutto quello che possiamo fare è fare come Lui: darci completamente, rimanere presenti. Sapendo solo che la tua autodonazione precederà sempre la nostra.

L’ essere umano ha la caratteristica di non poter rimanere a lungo nello stesso atto interiore. Molto velocemente, le preoccupazioni dovute al lavoro e alle preoccupazioni quotidiane invadono lo spirito e lo deviano dal suo movimento verso Dio. La meditazione contemplativa riposa semplicemente sulla divisione del tempo in piccole unità: non siamo in grado di amare Dio, di consegnarci a Lui per molto tempo, in modo uniforme, ma possiamo farlo in una serie di momenti molto brevi. In ognuno di questi momenti è possibile voler amare Dio; voler rimanere in sua presenza con tutto ciò che siamo.

La conoscenza che abbiamo di Dio non è nell’ordine della definizione, della descrizione. Un monaco ortodosso della fine del Medioevo scriveva: ′′ Infatti, finché il pensiero non cessa di pronunciare il nome del Signore, e che l’intelligenza sia chiaramente attenta all’invocazione del nome divino, la luce della conoscenza di Dio copre l’intera anima con la sua ombra come una nuvola splendente. L’esatto ricordo di Dio genera amore e gioia “.

Proferendo dentro questa semplice parola, lo spirito si rivolge a Dio nel modo più radicale possibile. È difficile o addirittura impossibile essere completamente rivolti a Dio senza distrarre per mezz’ora o un’ora, ma non possiamo impegnarci il più possibile solo il tempo necessario per dire una parola? Poi dovremo solo ricominciare. Questo movimento verso Dio richiede due cose: lasciamo tutto ciò che ci occupa e mobilitiamo la nostra attenzione rivolgendoci a Dio con fede. Scriveva un monaco certosino inglese che ha vissuto nella prima metà del XX secolo: ′′ Il modo più semplice per fare un atto di attenzione a Dio è quello di fare un atto di inattenzione a tutto il resto “.

(un certosino)