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Dialogo con San Bruno 1

6 dialogo
Come vi avevo promesso, ecco per voi la prima risposta di San Bruno alla domanda fattagli dal certosino intervistatore.
CG – Perfettamente! Veniamo a ciò che conta.
Come ti dicevo, abbiamo ricevuto per tua mediazione la grazia di essere certosini. Vuoi dirmi cos’è per te essere certosino?
SB – Penso che essere certosino sia soprattutto aver ricevuto dallo Spirito una mozione ed una forza che ci identifica con Cristo, risorto ed attratto dal Padre.
In altre parole, potrei dire così: essere certosino significa sentire nel profondo della propria anima un’imperiosa necessità di vivere per Dio e per Dio nel silenzio e nella solitudine.
Naturalmente, questa necessità non è sempre sentita allo stesso modo o nella stesso grado.
Infatti, questa è la grazia che, uscendo dal cuore di Dio, viene al mio cuore di Padre per comunicarvelo.
In questo senso, non dici niente di sbagliato quando mi chiami “canale”; nel caso “vocazionale” o “vita cartusiana”.
Sì, è una grazia dell’amore di Dio, come opportunamente è stato ricordato dal primo numero degli Statuti.
D’altra parte, se leggi con un po’ di attenzione le mie lettere, vedrai che il mio cuore di Padre esulta di gioia per questo dono che vi è stato dato una volta per tutte.
Ciò significa che se esiste un legame fra te e me e fra tutti i certosini, e se vuoi avere un autentico sigillo della nostra dipendenza reciproca, tale legame e sigillo non può essere altro che un amore generoso per questo Dio che ci ha chiamati per puro amore e verso tutti coloro che ci ha dato come fratelli.
In verità, è stato Dio che ci ha chiamati per il nostro nome e ci ha riuniti per formare un’unica Famiglia nell’amore, nella pace e nella gioia.
Infine, penso che essere certosino significhi anche, ora, nel tuo secolo, mettere il cuore in Dio, vivere con Lui faccia a faccia, mantenere viva la sua intimità e attendere, nel silenzio dell’amore e della contemplazione, la salvezza di Dio.
Ora, quando senza veli di alcun genere sono alla presenza del Dio vivente, così ardentemente desiderato sulla terra, questo è il ruolo di padre che devo svolgere finché ci saranno certosini nel mondo: trasmettere ai miei figli la grazia del ‘desiderio di Dio’; una passione sempre più ardente di cercarLo senza venir meno, di trovarLo con maggiore facilità e di possederLo pienamente nell’esperienza dell’amore.
Questa è la strada per diventare veramente certosini. Questa è la nostra vocazione. Questo è essere certosini secondo il desiderio dello Spirito che ci ha chiamati.
Perciò io dico a te e attraverso di te a tutti i certosini di oggi la stessa cosa che dissi ai certosini di un tempo:
«Rallegratevi, carissimi, per il destino della vostra felicità e per l’ampiezza della grazia di Dio su di voi.
Rallegratevi di essere sfuggiti alle acque tumultuose del mondo e ai suoi numerosi pericoli e naufragi.
Rallegratevi di avere raggiunto il rifugio tranquillo e sicuro di un porto nascosto, dove molti desiderano arrivare; e molti ci provano facendo qualche sforzo ma non vi arrivano» (Lettera ai monaci della Certosa).

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Focus Pleterje 2

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Prosegue il focus sulla certosa di Pleterje, tratto dalla celeberrima rivista “National Geographic“, a cui vanno i miei ringraziamenti.

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E qual è la vita di un monaco che, secondo le regole dell’ordine del monastero, non parla per nessun motivo particolare e non gode altro che cibarsi di pesce, ed i cui parenti possono visitare per un massimo di due giorni all’anno e non guarda la televisione , non dispone di telefono o accesso a Internet?

L’orario cambia leggermente, a seconda delle stagioni e delle festività religiose, ma non ci sono grandi differenze tra i giorni. La notte dura dalle sei di sera alle sei del mattino, ma i certosini si alzano alle undici di sera e pregano. Prima in cella, poi ognuno di loro va in chiesa in silenzio. Qui cantano salmi e inni e ascoltano brani della Bibbia letti da uno dei fratelli. Questo di solito richiede molto tempo. Le Regole dicono: “Durante la veglia notturna, il nostro culto è, come al solito, piuttosto esteso, ma giudiziosamente misurato”. Tornano nelle loro celle verso le due del mattino, ma si rimettono in piedi prima delle sei. Segue la preghiera del mattino in cella, alle sette c’è la messa comune in chiesa. Poi i padri, questi sono i fratelli del monastero che sono anche sacerdoti, hanno ciascuno una messa in una delle tante piccole cappelle costruite per questo scopo. Segue il ritorno in cella, la preghiera, lo studio o la lettura della letteratura spirituale. Alle undici, pranzano in cella con il cibo servito dallo sportellino della cella. Nel pomeriggio si dedicano al lavoro nel loro laboratorio. Lavorano con il legno, scolpiscono o intagliano, fanno i fabbri o fanno qualcosa di simile. Anche in questo momento non si rinuncia alle preghiere, poiché le Regole dicono che è giusto «ricorrere sempre a brevi orazioni e sospiri durante il lavoro».

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Dal laboratorio possono entrare nel giardino che ognuno dei padri ha per sé e coltivarvi fiori o ortaggi. Nel pomeriggio si riuniscono di nuovo in chiesa, vi recitano una preghiera serale comune, quindi tornano in cella, cenano, pregano di nuovo e si sdraiano per riposare. La domenica la giornata è diversa. Quindi pranzano insieme, durante il quale ascoltano la parola di Dio, seguita da un intrattenimento condiviso. Il lunedì pomeriggio fanno una passeggiata per la zona, camminando a coppie che si alternano in modo che tutti possano parlare tra loro. Altrimenti i certosini parlano solo quanto è assolutamente necessario.

Una volta alla settimana, i membri della comunità monastica fanno una passeggiata intorno alla vicina Certosa. Quindi non sono vincolati dalle solite regole del silenzio. Camminano in coppia, a turno in modo che tutti possano parlare tra loro.

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Date le rigide regole dell’ordine, sorge la domanda sul numero di coloro che sono interessati ad entrarvi e di coloro che vi si impegnano concretamente. «Facevo statistiche, e se non ricordo male ci hanno scritto circa 50 persone in un anno, dieci di loro sono venute a trovarci per qualche giorno», racconta il priore, che è anche maestro, incaricato di educare i nuovi arrivati. “Ma se uno di quelli che vengono rimane, va bene. Durante il noviziato, il periodo di prova di due anni, può partire in qualsiasi momento. Poi fa un voto per tre anni, poi per altri due e solo allora seguono i voti eterni. A meno che, ovviamente, non cambi idea in anticipo.

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L’ordine certosino è composto da sacerdoti, membri dell’ordine che sono anche sacerdoti e fratelli laici; dedicano parte della giornata al lavoro per consentire alla comunità di sopravvivere. Le norme per l’ammissione all’Ordine, che di norma non ammettono nelle loro file le persone di età inferiore ai 20 anni e quelle di età superiore ai 45 anni, stabiliscono che il candidato sacerdote deve avere un’audizione adeguata. I certosini cantano molto durante i riti; sono caratterizzati dal canto gregoriano, canto liturgico medievale unanime. Hanno mai rifiutato qualcuno per mancanza di udito? “Consideriamo diversi fattori in un candidato sacerdote, non solo uno”, afferma padre Frančišek. “Se giudichiamo che non è in grado di completare gli studi teologici, e se non ascolta, gli consigliamo di scegliere la strada del fratello laico. Rifiutare qualcuno solo per mancanza di udito, non ricordo. Essendo un esperto di musica, ho insegnato anche ai ragazzi a cantare, «Perché i candidati al padre devono fare studi teologici, chiedo. Non si tratta di acquisire le conoscenze necessarie per il lavoro pastorale? «È vero, i certosini non hanno un ruolo pastorale esterno. Il nostro studio teologico è interno e si svolge qui, ogni fratello studia nella propria cella. Una volta al mese vengono da noi docenti della Facoltà di Teologia di Lubiana, e alla fine del semestre c’è un esame. I Padri devono imparare bene la teologia, poiché utilizzata da soli nella loro cappella e la domenica, quando abbiamo una messa comune e ci alterniamo. È quindi importante che comprendano tutto il segreto che significa Messa. Il Padre deve anche confessare e guidare spiritualmente gli altri nella comunità. È una grande responsabilità, quindi dobbiamo essere ben istruiti teologicamente”.

Il monastero ha una ricca biblioteca dove i monaci possono prendere in prestito libri per la lettura e lo studio personali. Coloro che desiderano diventare padri devono sottoporsi a uno studio interno di teologia.

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I PRIMI DECENNI

La Certosa di Pleterje fu fondata nel 1407 dal conte Herman II di Celje. (ca. 1361-1435), sotto il quale la famiglia Celje raggiunse il suo apice, e la costruzione iniziò quattro anni prima. dopo la formazione del monastero certosino, i certosini di Pleterje, ricevettero molti doni sotto forma di terre e rendite, se ne beneficiarono. Ma subito dopo il declino della famiglia Celje, iniziato nel 1456 con l’assassinio di Ulrich II, l’ultimo discendente maschio della famiglia, la situazione iniziò a deteriorarsi. Nel 1471 Pleterje fu prima devastata dai Turchi, quindi il monastero fu ricostruito come fortezza. La riduzione del reddito materiale e l’impegno dei fratelli per i valori spirituali dell’ordine furono in seguito influenzati dal protestantesimo, dalle rivolte contadine e dall’insediamento degli Uskok, che non erano favorevoli alla religione.

Così, poco dopo la metà del XVI secolo, la Certosa rimase priva dei suoi abitanti originari e nel 1595 fu rilevata dai Gesuiti di Lubiana. Hanno cambiato completamente il loro aspetto: le case monastiche sono state demolite, il campanile è stato aggiunto alla chiesa e il suo interno è stato riorganizzato. Quando il Papa sciolse l’ordine dei Gesuiti nel 1773, la Certosa di Pleterje divenne proprietà dello Stato e nel 1839 divenne privata. Nel 1899 i certosini lo riacquistarono dagli allora proprietari, la famiglia ungherese Bors de Borsod. I nuovi-vecchi proprietari, venuti dalla Francia, da dove furono espulsi dalle autorità, sono intervenuti a fondo negli edifici. Fatta eccezione per la vecchia chiesa gotica del XV secolo e alcuni edifici circostanti, tutto il resto è stato demolito. “Dalla Francia, molte attrezzature sono state trasportate in treno da due certosini e l’interno di una nuova chiesa, cappelle, celle monastiche hanno avuto le relative dotazioni”, ha affermato il priore. quando mi raccontò della storia recente del monastero. La stima che l’attrezzatura della cella che mi ha mostrato avesse almeno cento anni non era chiaramente sbagliata.

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Kartuzija Pleterje, Drca 1 Sentjernej, Slovenia, EU Photo Credit: Tamino Petelinsek/ 2019-2020

Focus Pleterje

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Cari amici, oggi voglio riportarvi un’articolo pubblicato lo scorso aprile dalla celeberrima rivista “National Geographic” versione edita in Slovenia, poichè vi è un interessantissimo approfondimento sulla certosa di Pleterje, che di sicuro sarà di vostro gradimento.

Ho tradotto per voi il testo originale di questo magnifico reportage, arricchito da preziosi immagini, e che vi proporrò in due articoli.

Il priore, un uomo alto e snello con un cappotto luminoso, mi ricevette gentilmente. Sono riuscito a capirlo nonostante la mascherina che indossavamo entrambi a causa del coronavirus. Anche se faceva freddo – c’erano pochi gradi sotto lo zero quel giorno di gennaio, e c’era neve nei campi, nei frutteti e nelle foreste circostanti – indossava solo spessi calzini di lana e sandali. Non sembrava temere il raffreddore.

Prima lascia che ti mostri un po’ la nostra casa”, disse dopo le formalità iniziali. Il suo sloveno era buono, e l’accento di alcune parole suonava insolito. Quando ha detto poco dopo che il monastero è un labirinto in cui non è difficile perdersi, ho potuto solo annuire: la Certosa di Pleterje è davvero un intreccio di corridoi, celle monastiche e stanze utilizzate per vari scopi. Mi ha mostrato alcuni degli ambienti più importanti. Ma non tutti, e – a dire il vero – dei monaci che vi abitavano, ne ho visto uno solo che aiutava il cuoco a preparare il pranzo. I certosini, come ho scoperto nel momento in cui mi accingevo a visitare, sono persone che hanno dedicato la loro vita con tutta serietà alla solitudine, al silenzio, alla contemplazione, alla preghiera. Ed è qualcosa che vale la pena rispettare. “Erano estremamente importanti per il trasferimento di conoscenze antiche, un po’ dimenticate all’inizio del Medioevo, nel nuovo secolo”, spiega lo storico Tadej Trnovšek, curatore senior del Museo del cristianesimo in Slovenia, con sede nel monastero di Stična .

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Il loro stile di vita include elementi ermetici, desertici, quindi le loro comunità avevano un massimo di poche decine di membri, e di regola meno di 30. I certosini dedicano la loro vita a Dio in solitudine. La cella o casa con giardino è la loro residenza e spazio di lavoro”. Le Regole dei Certosini, che misurano la loro vita, affermano: “La gioia e lo scopo speciale della nostra professione è vivere nella solitudine e nel silenzio della cella. /…Qui il cielo incontra la terra, il divino con l’umano”. Nonostante la clausola prescritta, i certosini vivono a contatto con la natura. Questo li aiuta, come si dice, a scoprire la bellezza della realtà senza l’anestesia delle impressioni artificiali.

Padre Francis, priore di Pleterje, mi ha aperto la porta di una cella. L’ho seguito al piano terra, un piccolo spazio con vari attrezzi per la lavorazione del legno. Da qui la porta conduceva a un frutteto di ciliegi e alle scale di sopra, in un minuscolo corridoio e da lì in una stanzetta. Questa, ha detto, è una camera da letto, una sala da pranzo, una sala di preghiera e uno spazio di studio allo stesso tempo. Nel mezzo c’era una semplice vecchia stufa a legna. L’attrezzatura era di legno e, secondo la mia ignorante stima, probabilmente aveva almeno un secolo. Inoltre, c’era un piccolo bagno con un aspetto più moderno. Tutto sembrava modesto e ordinato, ma sembrava che nessuno vivesse qui da molto tempo. “Prima della seconda guerra mondiale, in casa nostra c’erano circa 70 fratelli, oggi siamo 14, dieci padri e quattro fratelli laici.

Ecco perché alcune celle sono vuote.” Pleterje è l’unico monastero ancora funzionante dell’ordine monastico certosino sul territorio della Slovenia. La Certosa fu costruita all’inizio del XV secolo, molto più tardi degli altri tre – a Žiče, Jurklošter e Bistra. La Certosa di Žiče, in particolare merita qualche parola. “Fu costruito nel 1160 ed è il più antico monastero certosino dell’Europa centrale”, spiega Trnovšek. “Nel tempo è diventato molto importante. A cavallo tra il XIV e il XV secolo, al tempo dello scisma d’Occidente, quando la Chiesa cattolica aveva due papi, uno a Roma e uno ad Avignone, Žiče fu anche sede del priore generale dell’obbedienza romana dei Certosini ordine. ” Ciò significa che ebbero un ruolo di primo piano tra i certosini, che rimasero fedeli a Roma durante lo scisma della chiesa.

PLETER CARTUSIA , che ha avuto origine in questo periodo spiritualmente turbolento, è stata fondata su iniziativa del conte Herman II di Celje. (ca. 1361–1435), sotto la quale la famiglia Celje raggiunse il suo apice. Ermanno II, la cui vita non era esattamente immacolata, credeva nel potere della preghiera già per la vita, e specialmente dopo la morte. I certosini, che in quel tempo avevano una grande reputazione tra il popolo, gli sembravano i più adatti a questo scopo. Nel 1407, quando il monastero in un luogo remoto sotto Gorjanci era probabilmente già adatto alla vita religiosa, emanò uno statuto e la costruzione iniziò quattro anni prima. La chiesa successiva fu consacrata nel 1420 dal vescovo Herman di Freising.

Questo non era altro che il figlio illegittimo del fondatore, noto anche come Herman Kilavi. Ermanno II la sua vita finì a Bratislava e le sue spoglie furono successivamente trasferite a Pleterje. La sepoltura dei dignitari nei Certosini, dove erano sepolti solo i membri dell’ordine, non era consuetudine, e fu fatta un’eccezione dai fondatori e in alcuni altri rari casi. Quando padre Francis ed io ci siamo guardati intorno alla Certosa, siamo andati anche al cimitero. Non c’era nulla sulle semplici croci di legno che indicasse quali corpi avessero trovato la pace eterna lì.

“I nostri nomi non sono importanti”, ha detto semplicemente il priore, “è importante Dio a cui dedichiamo la nostra vita”.

Ma più tardi, mentre ci sedevamo per parlare, gli chiesi come fosse diventato certosino, membro dell’ordine monastico più rigoroso della Chiesa cattolica romana. “Mi sono interessato al monachesimo al liceo quando ho letto della vita di S. Francesco d’Assisi e altri santi. Quando ho finito i miei studi di violino all’Accademia di musica di Budapest, io e un amico, che era anche interessato alla vita monastica, abbiamo scritto a Pleterje e siamo venuti a trovarci per alcuni giorni. È stato amore a prima vista”, padre Frančišek mi spiega con un sorriso il suo viaggio, spiegandomi da dove provenisse il suo insolito accento. “Tuttavia, non volevo lasciare l’Ungheria, quindi sono entrato prima in un seminario teologico. Dopo un anno, ho deciso di venire a Pleterje nel 1995. ” Dice che l’allora priore, il defunto padre Lanuin Fischer, era un “vecchio molto gentile”.

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Quando gli è stato chiesto dove ha imparato così bene lo sloveno, risponde: “Qui, a Pleterje, mi è stato insegnato da padre Stanislav, uno dei due sloveni. Siamo una comunità internazionale molto variegata. Ci sono anche croati, tedeschi, ungheresi, un polacco, uno svizzero e un americano… Se un certosino ha un certosino in patria, allora in linea di principio vi risiede. Tuttavia, siamo l’unico monastero certosino funzionante in questa parte d’Europa, quindi di solito vengono qui da questa zona. Di norma, tutti devono imparare lo sloveno. Se qualcuno non riesce completamente, allora la nostra comunicazione avviene in un misto di lingue. Solo per essere d’accordo l’un l’altro.

Continua…

Una vita molto semplice

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Ecco per voi, oggi una interessante intervista rilasciata qualche settimana fà dal Padre Priore della certosa di Miraflores ad una rivista della città di Burgos.

Egli chiarisce all’intervistatore molti aspetti della vita certosina, affermando che per lui:

la vita in certosa è molto semplice.

Dom Pedro María Iglesias de Paul definisce la certosa come ” una totalità di silenzio con Dio in preghiera”, dove la regola e lo stesso complesso monastico “si basano sul carisma contemplativo, che vuole essere il più rigido possibile”. «Tutto è orientato in modo che il certosino sia concentrato tutto il giorno nella preghiera. Tant’è che la prima opera di carità di un certosino è rispettare la solitudine del fratello.

«È una vita super regolare, senza sorprese. Le uniche sorprese sono quelle che scopri nella preghiera e nella liturgia. Di giorno in giorno è una routine brutale, io lo chiamo “il rullo”, asserisce il Padre Priore. “È quello che mi è costato di più, perché conducevo una vita a modo mio e ora obbedisco solo ad una campana”, commenta questo monaco di Cadice, che è entrato a Miraflores quarant’anni fa all’improvviso e quasi senza discernimento ” per uno schiaffone di Dio “.«Se fosse stato per la mia mentalità e il mio stile di vita non sarei venuto; la mia ragione mi diceva che era impossibile, che non stavo qui … Ma andava bene, era l’unico posto dove andava bene ». Infatti, assicura che la routine e la monotonia “gli hanno dato la libertà, perché ora non ho a che fare con nient’altro che Dio. Quel ritmo ti dà una base di buon senso e pace nel profondo della tua anima che non cambi per niente ». «Qui ho scoperto che mi sono rimaste molte cose; Qui il Signore mi ha detto: “Svuotati di tutto e resta con me nel mio cuore e con tutta la Chiesa”. È un percorso molto arduo ma ne vale la pena, ti dà un’enorme libertà “, dice. Inoltre: “Se iniziamo a mettere cose non necessarie nella cella, questa è così fragile che si rompe facilmente”.

Questo ritmo di vita austero è stato forse la causa dell’ “idealizzazione” della vocazione certosina, uno stile di vita che sembra difficile da realizzare per chi vive fuori dal monastero. “Questo non è un percorso ad ostacoli”, dice il priore. “Quello che facciamo qui sembra essere tra i primati del Guinness, ma no. Può sopportarlo solo chi ha una vocazione… ». Afferma infatti che non esiste un prototipo certosino a Miraflores o che chi si ferma lì è “perché è raro e gli piace isolarsi”. “Qui succede come in ogni altra vocazione, ci sono certosini molto aperti e altri più taciturni”, sottolinea, “ma in tutto ci deve essere un equilibrio tra l’affettivo e il personale”. “Inoltre, chi viene qui in fuga dal mondo non si cozza”, dice.

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Il priore, infatti, sostiene che un certosino “porta nel cuore tutta la Chiesa”. «Prego sempre per l’umanità, per il mondo intero… Quando sentiamo una notizia mi rendo conto che proprio in quel momento ero unito all’umanità, chiediamo sempre; Non posso non pregare per te. Qui dentro il sentimento della Chiesa è totale, siamo uniti a tutta l’umanità ”, insiste. Contrariamente a quanto si potrebbe immaginare, c’è una «grande sintonia» tra i problemi del mondo e le preoccupazioni del certosino e differenze che sembrano insormontabili diventano legami importanti: «Non ho incontrato nessuno con cui non mi sia connesso dal mio punto di vista certosino; Mi sintonizzo con la paura con il mondo “, dice.

«La certosa ti offre una visione diversa del mondo, con più prospettiva, e ti rendi conto che ha valori fondamentali; il male si vede sempre di più, ma ciò che c’è là fuori ha enormi possibilità. È nella punta di Dio ». Inoltre, assicura che anche i desideri e le intuizioni del mondo lo aiutano e lo stimolano, “poiché Gesù fu sorpreso dalla fede del cananeo o del centurione romano”.

La certosa di Miraflores è anche fortemente legata al mondo esterno non solo attraverso le tante persone che vi si recano per pregare e implorare benedizioni, ma anche attraverso le opere caritative che svolge. Lo stile di vita austero della comunità certosina, fa sì che il reddito che ricevono dalle visite, dalla vendita dei loro rosari e prodotti artigianali è sufficiente per loro e le eccedenze possono essere dedicate ai più poveri, come conferma il Padre Priore.

“La certosa è sempre stata molto mendicante e continua ad esserlo ancora.” Molti, infatti, ricordano ancora l’immagine dei frati che distribuivano il brodo da una pentolone alla porta di Miraflores mentre decine di poveri aspettavano la loro crosta di pane. Oggi, invece, la beneficenza viene distribuita con abbondanti donazioni alla Caritas, al Seminario, alle missioni e anche, “perché no, alle Ong non cristiane”, rivela Dom Pedro María Iglesias de Paul.

Il percorso di vita austera e rigida condotta dai certosini, non è esente da inevitabili momenti di difficoltà che devono attraversare nel loro cammino vocazionale.

«Se sei venuto qui fuggendo dal dolore della vita, stai certo che lo troverai anche qui. E, inoltre, tra quattro pareti, che risultano essere una cassa di risonanza esso è moltiplicato per dieci ». Conformarsi a quello stile di vita solitario e ascetico è un cammino arduo, dove le crisi “come quelle là fuori” sono anche compagne di strada o “lacune d’amore”, come le chiama il priore: “Dio ti apre sempre più campi, puoi sempre amare di più, in modo più puro e più profondo … Dio non si dimostra, lo stesso amore fa maturare le persone. L’amore ha ritardi e Dio vuole attirarti con nuovi legami, e questo costa. E costa per la vita. Ma se vai povero con Gesù, devi vivere la povertà di Gesù »…

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Natale in certosa

25 Parkminster per Natale

Eccoci giunti, cari amici, alla vigilia del Santo Natale. Ma come viene vissuto il Natale in una certosa?

Ho deciso di offrirvi l’estratto di una intervista di qualche anno fa, fatta ad un monaco certosino della Grande Chartreuse, il quale ci spiega come è vissuta l’attesa della nascita di Cristo.

Come vi preparate per questa ricorrenza?

La parola del certosino è rara. Eccezionale. Soprattutto alla vigilia di Natale.

Durante le quattro settimane di Avvento, siamo concentrati su questo evento, la nascita di Cristo. È per noi una realtà estremamente profonda che percepiamo nell’anima, nel cuore e tra di noi ”, spiega uno di loro. Il giorno della, vigilia di Natale, è un giorno di digiuno “per essere più preparati ed essere più vigili, più svegli durante la notte”.

La giornata è scandita dalle preghiere: “Vespri dalle 16:00 alle 17:00, poi il servizio notturno dalle 22:00 e la messa di mezzanotte e lode solenne del Mattutino fino alle 3:30”.

I monaci poi rientrano nelle loro celle fino alle 6.30, per poi ritrovarsi la mattina alle 9.00 per la solenne messa del Santo Natale con il discorso del priore. “A mezzogiorno facciamo un pasto molto semplice insieme. Sentiamo, ovviamente, che sia una festa ma resta sobria. Il Natale è una festa dello sguardo, dell’udito, devi saper sentire, ascoltare e vedere. E tutto questo deve rimanere molto semplice. “

Vi fate regali?

Non ci facciamo regali l’un l’altro, ma abbiamo ricevuto regali dalle nostre famiglie, cioccolato, dolciumi, torte. Non abbiamo bisogno di niente, abbiamo tutto. E più invecchi, più senti di avere tutto. “

Dopo il pasto del 25 dicembre, i certosini potranno ora godersi appieno il Natale. “È un giorno di solitudine ancora più grande del solito per concentrarsi meglio sul mistero che stiamo celebrando: il presepe. Domani ci sarà un grande incontro nel pomeriggio per ascoltarci a vicenda. “

In silenzio nella semplicità, nella solitudine, ma uniti nell’amore, i monaci trascorrono questi giorni di festa gioiosi per la nascita del Signore.

Conosciamo Dom Josep M. Canals Lamiel

Dom Canals nella cella priorale

Cari amici nell’articolo dello scorso 4 novembre, vi ho annunciato l’elezione di Dom Antao Lopes, ultimo priore di Scala Coeli, a nuovo Piore della certosa di Montalegre. Egli ha sostituito Dom Josep M. Canals Lamiel, a sua volta in carica dal 31 maggio del 2017. E’ mia intenzione presentarvelo.

Dom Canals, nato a Corbera de Llobregat nel 1930, ha studiato presso il Seminario minore della Conreria dal 1943 al 1945. Ordinato sacerdote diocesano nel 1954, ha attraversato diverse parrocchie di Sabadell, Sant Andreu, Poble Nou e Pomar de Badalona, fino a quando la sua vocazione monastica, che aveva sempre sentito, lo ha portato a scegliere l’Ordine certosino. Nel 1985, egli entrò nel noviziato della Grande Chartreuse dove rimase fino al maggio del 1993, allorquando giunse nella certosa di Montalegre.

Qui per 24 anni è stato uno dei monaci più apprezzati, grande promotore della diffusione del carisma e della spiritualità certosina, nonché promotore di studi storici sulla certosa. E’ per queste sue virtù, che fu eletto Priore il 31 maggio del 2017, sostituendo Dom José Manuel Rodríguez, priore da quattro anni, tornato alla Certosa di Portacoeli.

Dal mese scorso Dom Josep M. Canals Lamiel, a causa della veneranda età, ormai 90 anni ha lasciato il suo incarico di Priore a Dom Antão Lopes.

Voglio offrirvi una intervista che Dom Canals, rilasciò poco dopo essere eletto Priore di Montalegre (agosto 2017) alla rivista Catalunya Cristiana, che ci consentirà di conoscerlo meglio.

Dom Josep M. Canals Lamiel

“Solidali e solitari”

All’età di 87 anni, immaginava che avreste dovuto ricoprire questo incarico nell’Ordine certosino?

Devo ringraziare molto Dio perché mi dà molta salute, molta resistenza e una grande illusione per continuare nella Certosa. Potevo vederlo arrivare; Ho capito che l’altro priore era malato e ho sentito che gli avrebbero concesso “misericordia”

Questa offerta che ho fatto 33 anni fà la rinnovo costantemente: «Mio Dio, salva e rinnova Montalegre. » Di tanto che mi sembrava che Dio mi stesse portando qui. Sono molto felice di disegnare vai avanti e salva Montalegre e, inoltre, per farlo rinnovare e vengono nuove vocazioni altrimenti ci sarà chiusura.

L’11 luglio 1954 lei fu ordinato sacerdote nel monastero di Montserrat. Come vede questa lunga tappa, prima come prete diocesano e poi come certosino?

La considero una fase molto positiva. Vivevamo negli anni Cinquanta con una grande preoccupazione per l’apprezzamento del clero diocesano. All’inizio del mio ministero fui assegnato al quartiere di Gràcia de Sabadell. C’era un fantastico centro giovanile lì, con un centinaio di ragazzi. In questo ambiente, l’Opus Dei ha cercato di catturare molte persone e anche io lo seguivo. Allo stesso tempo, volevo diventare un monaco di Poblet, ma il dottor Jubany lo rifiutò categoricamente. Tra queste due preoccupazioni, Opus e Poblet, ho scoperto l’Unione dei Sacerdoti e mi sono praticamente legato ad essa fino a diventare certosino.

Quale impronta le ha lasciato il dottor Tarrés?

Faceva parte dell’Unione Sacerdotale e sono andato a confessarmi con lui per molti anni. Ha vissuto la povertà evangelica in modo radicale; in seminario ci ha consigliato che il prete deve essere povero. Lì ho realizzato tutta la mia vita alla lettera e mi ha dato una libertà di spirito, la gioia spirituale e pace interiore straordinaria. Distacco dai soldi mi sembra che Dio mi ha premiato portandomi alla Certosa, che è una rinuncia radicale a tutto.

Povertà e sentimento operaio

La povertà ha modellato il tuo stile pastorale?

Sì, è per questo che ho sempre voluto esserlo nei quartieri popolari, accanto alla classe lavoratrice e prendi la sua lotta come qualcosa di personale. Spiritualmente mi sono sentito povero e lavoratore, perché si per lavorava guadagnarsi da vivere. Cosi quando ero curato a San José Oriol, che era una parrocchia borghese, io ero scomodo. Ho chiesto al vescovo di assegnarmi ai quartieri popolari per aiutare gli emigranti, perché la mia famiglia materna veniva dall’Aragona (Teruel) e me lo hanno spiegato, quando sono giunti in Catalogna hanno sofferto molto.

A parte il dottor Tarrés, quali sono stati i suoi riferimenti?

Guillem Rovirosa e anche Monsignor Francesc Llopart. Quest’ultimo mi disse: «La soluzione della Spagna è la sinistra, solo la sinistra può cambiare le cose » e che la nostra mentalità nella Chiesa doveva essere a sinistra, perché se no, tutto rimarrà lo stesso. Ha detto che non è un criterio valido per dire che le cose sono sempre stati fatti in quel modo; dovere partire dalla realtà, giudicare il fatto e essere coerente [revisione della vita]. Il la mistica della JOC e dell’ACO mi ha lasciato molto bene. Questo atteggiamento di sinistra l’ho sempre tenuto dentro l’ordine della Certosa.

Suo padre è morto quando lei aveva solo un anno in un incidente di lavoro ed è stato sacerdote in diversi quartieri della classe operaia.

Come vede la situazione dei lavoratori oggi?

Vedo male la situazione oggi. Vi è una terribile crisi lavorativa che affligge i giovani e li spersonalizza, portandoli alla droga, al sesso ed al fare cose senza senso. Non avendo un contratto ed un lavoro fisso, quindi un futuro che li incoraggia e da loro speranza, questo li annulla totalmente.

Dom Canals

Salto sicuro nel vuoto

Nel 1985, in età matura, decide di entrare nella Grande Chartreuse. Questo fatto colpisce molti. Cosa la porta a fare questo passo?

In alcuni esercizi che ho fatto l’anno precedente Ho sentito la forte chiamata di entrare nella Certosa. Ho deciso di andare alla Grande Chartreuse per parlare con il Reverendo Padre, feci un pellegrinaggio alla cella di San Bruno e ho pregato davanti alla sua tomba, dove il santo finì i suoi giorni terreni. In Calabria, nella Certosa di Serra San Bruno,  dove vi sono le spoglie del santo che ha fondato l’Ordine certosino, c’era un avvocato che era catalano come me, e mi disse che stavano chiudendo Montalegre. Questa notizia mi ha causato un shock così forte che quando me ne sono andato nella cella che mi ospitava sono andato in un inginocchiatoio che aveva l’immagine della Vergine di Lourdes, in quel momento ho deciso di offrire la mia vita nella speranza che Montalegre non chiudesse.

Come ha vissuto la transizione tra il trambusto della vita fuori e la vita contemplativa?

Per tutta la vita ho sentito un’inclinazione alla vita contemplativa, quindi non mi è costato troppo. Avevo effettuato diversi ritiri; il contrappeso mi si adattava molto bene dei momenti di silenzio e solitudine di fronte ad un attivismo sproporzionato.

L’ora dell’adorazione che avevano anche i fratellini Foucauld mi ha attratto, mi ha portato serenità e pace, mi aiuta a superare lo stress. La mistica di Foucauld, della contemplazione incarnata nel mondo, l’ho vissuta sempre ed, in un certo senso, ciò ha contribuito a farmi approdare in Certosa.

Dall’isolamento in Certosa, come si connette con il mondo?

Mi sento molto legato spiritualmente alla classe operaia, ai gruppi ed ai movimenti che avevo animato spiritualmente; è la comunione dei santi e questo mi dà molta forza. La vocazione dei certosini “solitari” è spesso accompagnato dalla parola «Solidarietà», ci sentiamo solidali con il mondo, con l’umanità e con la Chiesa. La mia vita, la mia penitenza, il mio lavoro, tutto quello che faccio qui, offerto per la Chiesa ed al mondo. Non ho tempo per amare me stesso di sentirsi frustrati o perdere il il tempo, al contrario: questa è la mistica dalla certosa.

clausura

Montalegre, un monastero da 600 anni

Ce lo aveva detto il precedente Priore che il chiostro di Montalegre era il suo spazio preferito. Qual è il suo?

Sono due gli spazi che vivo appieno: la solitudine della cella e l’altare, la messa di ogni giorno, sia quella conventuale che quella solitaria. Sono i due poli che uniscono la vita del monaco. In tutta la mia vita nella quale ho sentito una grande devozione di dire messa.

Il benedettino Notker Wolf ha spiegato che nei monasteri

la cura tra confratelli é trascurata. Com’è nel suo caso?

Nell’ordine certosino ci sono due categorie nella comunità: i tanti che, in un certo senso spersonalizzano un po’ al monaco, perché non c’è interrelazione tra le persone e i piccoli, come la nostra, con un’interrelazione più diretto che crea uno spirito di famiglia molto buona. A Montalegre siamo più vecchi e, inoltre, ce abbiamo un cieco e un invalido. E come questo, poco o molto, a causa della nostra età abbiamo tutti qualche limitazione, questa ci fa sempre essere molto attenti nel  servizio ai fratelli.

La solitudine è la pietra angolar edella nostra vita“, ci aveva detto il precedente priore, P. José Manuel Rodriguez. La solitudine e il silenzio hanno dei pericoli?

Nel silenzio certosino il monaco non si sente mai solo. Il monaco certosino è solitario, ma allo stesso tempo lo è in solidarietà, a livello mondiale, nel campo del corpo mistico e nel campo della comunione dei santi. Dunque non siamo totalmente disconnessi: il priore riceve La Vanguardia e Catalunya Cristiana raccoglie le notizie e la domenica le commentiamo; e quando c’è qualche fatto urgente o serio, raccoglie la notizia e la passa attraverso le celle.

Perché sono necessari i monaci contemplativi oggi?

In un mondo impazzito violenza, consumismo, rumore, stress e fretta, offriamo un altro stile vita che dona serenità, pace, gioia e allegria. Con il nostro ritmo di vita e mistica della solitudine e del silenzio, di preghiera e penitenza ne offriamo un’altra alternativa: cosa è incontrare di nuovo se stessi e riscoprire Dio in uno stesso. Ripensando che non sei solo, ma che la Trinità è con te, questo dà una dimensione di amore, di abbandono e di gioia e di straordinaria felicità.

dOM laMEL

Il certosino croato in Corea

22 Padre Sipos

L’articolo di oggi voglio dedicarlo ad un monaco certosino che avrete visto nelle recenti immagini provenienti dalla certosa coreana, oggetto dei video estratti dal film “La casa alla fine del Mondo”, di cui vi ho parlato. Da qualche anno, l’Ordine aveva fatto un appello ai confratelli delle certose europee circa la possibilità di trasferirsi in Corea, per incrementare, con giovani, la certosa asiatica. Ebbene Dom Pio Maria Šipoš (Tin, nome di battesimo ), di nazionalità croata, confratello della certosa di Marienau in Germania ha accettato questa proposta, ma conosciamolo dal racconto dei suoi genitori. In una intervista rilasciata ad una rivista croata, essi ci fanno conoscere la storia di Dom Šipoš.

I genitori e Dom Pio

I genitori e Dom Pio Šipoš

 

 

I suoi genitori, Mary e Velimir, si sono incontrati quando erano studenti universitari. Si sono poi sposati quando lei aveva 23 anni e lui 27, e Tin è nato dopo due anni.

“Era un “bambino vivace” fin dalla nascita. Il momento della nascita è stato difficile; taglio cesareo, rianimazione del bambino. Entrambi abbiamo avuto la sepsi. Io mi chiesi se mai sarebbe sopravvissuto, dice sua madre. “Sebbene leggesse molto, non si stancava mai. In particolare, amava le fiabe, quindi ha adottato molte espressioni forbite che spesso hanno sorpreso i professori a scuola. All’età di otto anni, è andato al centro studentesco per un seminario informatico dove ha imparato a programmare. Era uno studente così bravo che si trasferì direttamente dalla terza alla quinta elementare.

Il viaggio di Tin verso la chiamata spirituale iniziò precocemente, già alle elementari egli era molto interessato alla vita monastica certosina. In un’occasione, durante un viaggio, passarono accanto ad un loro monastero, credo Pleterije e lo trovò molto interessante. Chi sono questi certosini? Che aspetto ha la loro vita solitaria? All’epoca pose questi quesiti ai suoi genitori ed alla fine, mostrò l’intenzione di andare al seminario “Gli abbiamo detto di andare liberamente, e lo tranquilizzammo dicendogli che poteva sempre tornare a casa.”

Per un po’, è stato in formazione a Fratrovac, e poi a Salata, dove ha incontrato Marko Glogovic, con il quale era stato in giro. Ci sono state anche le prime crisi di fede, hanno ricordato i genitori. Era abbastanza maturo, leggeva molto. Pensava che ci sarebbero state molte preghiere lì e cose simili, ma alcuni ragazzi ascoltavano anche musica “folk”, e giocavano a carte. Tin è andato a concerti di musica classica e ha avuto difficoltà a tollerare l’atmosfera di svago nel seminario Fratrovac. Quindi ritornò dopo poco tempo, a casa dei suoi genitori. Successivamente il sacerdote Ivica Berdik, che lo portò per la prima volta in seminario per un ritiro, lo incoraggiò a lasciare il seminario, terminare il liceo e iscriversi alla facoltà di teologia, come fece Berdik. Tuttavia, Tin tornò in seminario, e in seguito disse che era stata una bella esperienza e che non gli era dispiaciuto farla.

Ha completato i suoi studi in teologia a Zagabria. Per due anni è stato cappellano di Ludbreg, nella Parrocchia e Santuario del Preziosissimo Sangue di Cristo. Fu mandato alla scuola di specializzazione a Roma, dopo di che è stato parroco per tre anni a Coblenza nella Missione cattolica croata in Germania. Mentre era a Coblenza si recò per la prima volta alla certosa di Marienau. In precedenza, aveva fatto una visita nella certosa calabrese di Serra San Bruno ed a Pleterje. Ma ha deciso di scegliere la certosa tedesca dove ritenne che vige una regola molto stretta.  C’era una situazione piuttosto caotica a Coblenza; i laici erano divisi, ed era anche molto stancante perché la parrocchia era spazialmente grande. Ma non è quello che conta. Era più infastidito dalla confusione e dal disaccordo tra i credenti. Entrò nell’Ordine certosino e scelse il nome religioso Pio Maria.

Inizialmente, ha vissuto crisi fino a quando – come ha testimoniato ai suoi genitori – non aveva completamente deciso a questo invito religioso. Passarono diversi anni fino a quando finalmente decise “Ci ha detto, ‘Se alla fine uscissi e mi arrendessi, non vorrei essere di nuovo un pastore. “Nessuna chiamata del genere. Lo visitavamo ogni anno “, dicono Maria e Vladimir.

22 Padre Sipos a Marienau

Padre Šipoš a Marienau

Dopo dieci anni trascorsi nella certosa tedesca di Marienau, Tin ha compiuto un altro grande passo in avanti accettando l’invito di andare alla certosa in Corea del Sud.

Dato che sono tutti monaci in età avanzata, avendo più di 70 anni, avevano bisogno di qualcuno più giovane per diventare insegnante di reclutamento per venire lì. Cercavano un volontario da cinque anni e nessuno prima di nostro figlio Tin aveva risposto. Alla domanda se davvero era intenzionato ad accettare, Dom Pio ha risposto. che a lui non importava dove si trovasse, perché ovunque egli si trova è sempre con Dio “.

È partito a luglio dell’anno scorso, (2018). Per i primi tre mesi, era in prova per vedere se poteva adattarsi. A Zagabria, ha trovato una signora dalla Corea che gli ha dato istruzioni della lingua per corrispondenza. Attualmente, Dom Šipoš parla 12 lingue e ora sta imparando anche il cinese perché lo vede pertinente al coreano ed al vietnamita che già conosce. Lo studio delle lingue, lo rende felice. Parla perfettamente oltre al croato, latino, greco, ebraico, inglese, tedesco, italiano, francese e ungherese. Un vero poliglotta!

A seguire un video realizzato in croato dai suoi connazionali nel 2014, nel quale si rende omaggio a Dom Pio Šipoš, quando era nella certosa di Marienau.

Miraflores ai tempi del Covid-19

miraflorescovid

Cari amici di Cartusialover, vi offro oggi un’articolo attinente a questo triste periodo che stiamo vivendo, una clausura coatta a causa del terribile virus che affligge il mondo intero. Trattasi di un’intervista effettuata dalla rivista spagnola Diario de Burgos al Padre Priore della certosa di Miraflores in Spagna, su questo periodo storico inaspettato. Proviamo a trovare conforto dalle sue sagge parole.

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Padre Pedro Iglesias de Paul

Ora proviamo dapprima a conoscerlo.

Padre Pedro Iglesias de Paul tra 4 mesi compirà 40 anni di vita claustrale nella certosa di Miraflores. Da un anno e mezzo, a seguito dell’elezione a Priore, avvenuta il 31 ottobre 2018 nel capitolo che lo ha eletto, egli è diventato, dall’ 8 novembre, il superiore di una comunità di 15 monaci compreso lui.

Egli è nato a Cadice 62 anni fa, in una famiglia composta da 8 fratelli, il padre è stato un militare è per questo che egli ha trascorso la sua infanzia a Madrid, dove ha lasciato molti amici. Da giovane ha coltivato diverse passioni, come la pallacanestro e l’amore per la chitarra, dopo gli studi iniziò a fare il giornalista, ma ben presto si dedico all’insegnamento presso la facoltà della Universidad Complutense di Madrid. Fino a quando, all’età di 23 anni, sentì la chiamata alla vita contemplativa “ Quando parlai a tutti della mia decisione di entrare in certosa tutti si stupirono, poichè io fino a quel momento non ero amante della solitudine” ma…Dio mi afferò e mi condusse a Burgos dove ancora oggi sono assolutamente felice

La vita è un armonia, una unità. Il vero certosino è colui che unisce corpo, anima, orazione e comunità” nel caso di Dom Pedro, è anche allegria e passione letteraria, in una successione di giorni totalmente improntati al silenzio.

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Quella che segue, è la traduzione in italiano dell’intervista concessa al Diario de Burgos del 22 marzo 2020, al Padre Priore Dom Pedro Iglesias de Paul in questi giorni della terribile Pandemia di coronavirus.

Sono momenti di grande inquietudine, come li state vivendo?

E’ tutta una sorpresa, che dalla stampa ci viene chiesta un sensibile collaborazione in questo tempo di terremoto sanitario, economico, sociale e vitale che tutti viviamo e soffriamo.

E, che siamo dinanzi ad una situazione eccezionale, mai vissuta prima…

Si, è un’esperienza drammatica, con la novità che è di dimensione planetaria. Per questo credo che non sia tempo di fare un’intervista su come vivono giorno per giorno i certosini, su qual’è il senso della nostra vita di silenzio contemplativo, se serve a qualcosa o cose del genere. Suppongo che la quarantena obbligatoria di tanta gente nelle proprie famiglie, la proibizione di poter convivere con gli amici, la chiusura delle scuole, dei parchi, dei bar, delle chiese, degli stadi dei lavori…potrebbe essere stato il pretesto ideale per andare a chiedere a “gli esperti in solitudine”, ai certosini.

Come si sopravvive con la propria solitudine in quattro pareti per svariate settimane?

Questo “noviziato” per “decreto reale” agli apprendisti eremiti non lasceranno conseguenze psicologiche postvirus? Ci diranno, persino, per caso la stessa solitudine mi aprirà ad esperienze spirituali inspiegabili ed inedite fino a ieri al mio stesso cuore?

Ci saranno Dom Pedro persone che si stanno ponendo queste domande…

Succede, che quando c’è un incendio si chiamano i pompieri. Quando c’è una pandemia, si mobilita tutto il personale sanitario, e quando si decreta la “clausura generale”, dunque si chiama un certosino. Ma ok, purché tu non mi chieda la previsione di auto guarigione che si incontra nelle riviste (dice scherzando)

Tranquillo, non è mia intenzione. Che cosa è per lei la solitudine?

E’ qualcosa di troppo nostro per poterla gestire, e tantomeno per poterla sublimare.

Vorrei mettere la solitudine come materia obbligatoria, non valutabile, dall’asilo ai centri per anziani. Tutti abbiamo quel pungente ricordo di quando da piccoli ci castigavano alla solitudine “nella tua stanza senza dire una parola!”, senza uscire oggi con gli amici, fine settimana in casa senza telefono nè televisione a causa dei cattivi voti a scuola. Ma non ci hanno mai assegnato il premio per gustarci un buon momento o un pomeriggio pieno di solitudine assoluta e umanizzante. Nella vita di oggi, quanti desiderano avere la propensione solitaria nel proprio percorso educativo, propensione che ti insegnerà a vivere con te e senza te stesso.

Non è senza motivo, ma la solitudine forzata prima del coronavirus è molto complessa da affrontare, come la fa lei?

E’ curioso, per un certosino, almeno per me, questa esperienza attuale di “confinamento” è soprattutto una meravigliosa formazione comunitaria. I certosini,

per questo motivo sono monaci contemplativi, abbiamo ben segnato il nostro territorio di solitudine orante …Bene, quello che questo virus ha causato all’interno della certosa, è una chiara terapia di comunità. Carta vetrata e pura candeggina, è vero, e con quante lacrime tutti abbiamo versato. Ma che gioia provare fastidio quanto dipendiamo gli uni dagli altri, quale allenamento di nuove palpitazioni che pensavo potessero sottrarmi dalla solitudine e dalla preghiera. Ora riesco a comprendere quello che scriveva un certosino che “il cuore di mio fratello è il mio eremo”, quello che per un monaco è come dire “sei sempre un fratello, la mia possibilità di Dio”. Un virus così piccolo può essere la scintilla che brucia; finalmente la goccia dei nostri cuori.

Non perde alcuna occasione per arricchirsi delle vicissitudini della vita, buona o cattiva.

Non voglio sdrammatizzare questo periodo ipercondensato di tragedia umana e personale, ma più che la semplice e spiegabile lamentela o la meno comprensibile voglia di incolpare qualcuno (i politici, l’imprevedibilità, la disumanizzazione del giorno per giorno) vedono un correttivo della Natura per irresponsabile o inevitabile e catastrofica deriva divina, si tratta della capacità di viverlo, di assumerlo, condividerlo, anche questa volta più che mai, con te stesso. Se c’è un’esperienza chiara per l’eremita nella sua piccola cella è sentire come si dilata il suo cuore; il quadrante dei battiti del suo cuore è sintonizzato, senza sapere come o quando, su ogni frequenza umana. E, naturalmente, una pandemia come quella che stiamo vivendo è una frequenza ferocemente umana. Assistiamo tutti con stupore a questa Quaresima secolare che è venuta involontariamente su di noi e non ci sono né catechismi né ricette universali che valgono. Forse, come quasi sempre, l’unico modo per affrontare responsabilmente il rischio rappresentato da questa imprevista situazione di isolamento e solitudine è con una parabola che lascia mille porte aperte a molte altre risposte personali.

Quale è la sua Dom Pedro?

Una delle saggezze monastiche tradizionali: “In quel convento era stata creata una situazione alquanto peculiare. Dato che era un luogo di passaggio per i pellegrinaggi, le autorità civili ed ecclesiastiche avevano decretato un periodo di quarantena, poiché un pellegrino era portatore di una malattia contagiosa non so proveniente da quale paese remoto. E, magari che fosse stata una quarantena. Erano stati confinati per un anno e mezzo e avevano adottato misure drastiche all’interno della comunità, ed era evidente che la convivenza monastica stava iniziando a crollare. Avevano troppa comunità e reciproca interferenza negli spazi personali, un sorta di molesta imposizione collettiva.

Come sembrerà questo a qualcuno…

Il padre maestro dei novizi lo sapeva e portò i giovani monaci nell’ampio frutteto per rimuovere e pulire il fondo e, soprattutto, per aerarli e per fargli rilasciare tossine, principalmente psicologiche e spirituali. La zappa e il faggio fecero più di ogni consiglio spirituale, la tensione fu allentata e svuotata dal sudore che scivolava dai loro corpi ascetici. Dopo il lavoro ci fu una pausa alla fontana e un’invitante cartoccio di pistacchi che il maestro estrasse dalla sua immensa bisaccia. Era tempo.

E cosa è successo?

Come per caso, chiese al novizio, Fratello Hugo, di passargli quella pigna per sgranare i pinoli con cui giocava. Lo prese in mano, lo guardò filosoficamente come un Amleto ecologico e chiese come se per se stesso o per tutti: “In quale momento i pinoli di questa pigna inizieranno ad essere una pineta?”. Sortì il suo effetto, dopo la sorpresa iniziale, i giovani novizi furono coinvolti nel dare risposte alla suggestiva domanda. Certo, quasi tutti peccati dal profondo o dal “misticismo”, alcune sciocchezze hanno fatto ridere tutti … era prevedibile. Alcuni hanno detto che quando iniziano a vedere se stessi e i loro focolai nel paesaggio, altri rispetto a quando l’Agenzia Ecologica Rurale lo dichiara un’area verde protetta, altri che quando diventa conveniente per il proprio legno o quando un poeta lo canta…

E, che non ci sono risposte facili…

Il maestro dette a tutti un pò ragione, ma alla fine dette la sua risposta: “quando hanno subito un uragano o un incendio insieme un’alba o una primavera. La pigna non importa quanto vicini siano i pinoli, non è una pineta fino a quando ognuno non si separa, seppellisce se stesso, germoglia con sforzo e contribuisce così con la propria individualità unica al tutto”. Al Maestro piacque scorgere che i volti dei novizi stavano riflettendo qualcosa simile alla comprensione, si sentivano coinvolti nella risposta, si vedevano come parte di essa nella situazione particolare del confinamento della comunità. “Sapete?, disse concludendo il Maestro, un poeta scrisse qualcosa del genere: Che differenza fa se gli alberi sono raggruppati per paura o necessità o per decreto o per… Ciò toglie un pò di bellezza alla pineta?

Raccogliendo i propri attrezzi in silenzio e con tranquillità recuperata, il gruppo di religiosi si incamminò verso il monastero al suono delle campane dei vespri. Tornarono tutti sentendosi tutti un pò più pineta”.

Oggi questa Burgos con strade vuote è immersa in un immenso uragano. Puoi inviare loro un messaggio?

Noi non siamo una cosa fuori dal mondo, non profetizziamo nè emettiamo sentenza su niente. Noi monaci soffriamo con voi nonostante viviamo uno stile di vita differente che intendiamo mantenere, e non solo perchè è diverso ma anche perchè è molto fragile. Se apriamo la certosa al mondo, questo ci travolge. Se metto il pc o internet nella cella, è finita la cella e la mia vita di preghiera. In certosa c’è una distanza che ti da una prospettiva della vita ed una tremenda tranquillità. La nostra vocazione è un dono di Dio, e la gente lo percepisce in noi

e non faccio prediche. Non siamo straordinari, viviamo ciò che siamo.

La ascolto con una certa invidia. Ci saranno molte vocazioni?

Siamo 15 monaci, di cui sette con più di 80 anni, che sono gli “immortali”. Il loro regime di vita è molto tranquillo, trascorre in delle celle che sono come ospedali. Un monaco nella sua residenza sarebbe morto, hanno bisogno del proprio regime di vita, delle campane…Qui non ci scrive molta gente attraverso internet, una sessantina di persone l’anno. La maggioranza non arriva qui per vocazione, vuole solo fare una esperienza. Ogni anno vengono 7, 8 o 9 a provare, ma quasi tutti se ne vanno piangendo.

Quale è la prova del fuoco?

La solitudine, la rottura con il mondo e con tutto. Che sia chiaro che noi monaci non siamo dei superuomini, ma si abbiamo raggiunto un equilibrio di vita. Qui la gente viene molto ferita, con problemi, e questo in una cella, 24 ore al giorno…

Non le preoccupa che un giorno per la prima volta in cinque secoli la certosa rimanga senza monaci?

Quaranta anni fà, quando arrivai, eravamo settanta. Abbiamo fondato molte altre case. Quindici monaci sono sufficienti.

Avete qualche necessità?

Molte, la certosa è immacolata. La giunta non ci aiuta molto. Abbiamo installato dei pannelli solari e non spendiamo nulla in elettricità. Rimaniamo aggiornati, ma con distanza dagli 80 mila che ci visitano ogni anno.

Ciò vi molesta?

No. In cella tutto è silenzio.

Come vede l’uomo di oggi dal silenzio della clausura?

Adoro la letteratura, la poesia e i saggi, ed anche attraverso i libri comprendo l’uomo di oggi, per l’umanità ha sofferto. Prego per loro. Ho una tremenda fiducia nel mondo di oggi, perchè offre tremende possibilità. E’ più aperto, più comprensivo con i difetti di tutti. Sono pieno di speranza. Mai il mondo è andato in così tante direzioni ed è una sfida. Anche la mia preghiera!

la comunità di Miraflores

la comunità di Miraflores

In memoria di Padre Elia

Padre Elia E Wojtyla

5 ottobre 1984 Padre Elia e Papa Giovanni Paolo II

Cari amici lettori, oggi in occasione del trigesimo della dipartita di Padre Elia Catellani, voglio ricordarlo con un articolo nel quale vi propongo una sua recente intervista.

Come credo tutti sappiate, questo certosino speciale, fece la scelta lasciare la clausura della certosa, per andare a continuare la pratica eremitica nel deserto di Soreto, in una località sperduta del territorio di Dinami (VV) a pochi chilometri da Mileto in Calabria.

In questo luogo egli ha vissuto gli ultimi anni della sua esistenza terrena, ed il testo della intervista che segue, risale all’aprile del 2017.

L’intevista:
D. Padre Elia, lei è un certosino fuori della Certosa, che tipo di vocazione è la sua e come è pervenuto alla decisione di vivere da solo in questo luogo isolato?
R. Veramente non sono il primo, anche Padre Christian prima di me aveva fatto una scelta simile. Tempo fa il fondatore di questo eremo, andava alla ricerca di un monaco francescano a cui affidare la gestione di questo posto, ma non lo aveva mai trovato fino a quando non decise di bussare alla porta della Certosa. Dopo aver parlato con me personalmente, mi sono detto: “Perché non vado io?”. Così ho chiesto al Padre Priore Generale di poter fare un anno di prova. L’esperienza mi è molto piaciuta e ho deciso di continuare. Ogni tre anni devo rinnovare la richiesta. Qui ho trovato un’ospitalità veramente eccezionale. Dal 96 al 99 non avevo incarichi pastorali, poi il vescovo mi ha dato l’incarico di amministratore da svolgere a Monsoreto. Dopo sei anni ho raggiunto l’età della pensione. Il vescovo ha nominato un parroco a Monsoreto e mi ha dato l’incarico di viceparroco a Dinami. Poi la completa solitudine nel deserto di Soreto.
D. Mantiene i contatti con la Certosa di Serra oppure, dopo tanti anni, si sente ormai estraneo?
R. I primi anni andavo di tanto in tanto a fare qualche giorno di ritiro. Quando poi ho preso la parrocchia di Monsoreto andavo soltanto a fare qualche visita e non più a fare qualche giorno di ritiro. L’ultima volta sono andato quando è subentrato il nuovo Priore per conoscerlo e salutarlo. Sono poi tornato nel settembre scorso e dopo non più anche perché avevo sentito dire che la Certosa si era svuotata.
D. Come mai questo svuotamento per mancanza di vocazioni o per altro?
R. La Certosa di Serra viene considerata come una casa per monaci anziani, bisognosi di riposo. C’è stata una rifioritura col priore Dom Jacques Dupont, proveniente dalla Gran Certosa il quale da qualche anno è stato trasferito a Roma come procuratore generale per rappresentare l’Ordine presso la Santa Sede. I Novizi presso la Certosa di Serra c’erano già prima della venuta di Dupont.
D. Ha intenzione di far ritorno alla Certosa per riprendere la vita certosina?
R. Assolutamente no. Io ho intenzione di morire in questo luogo. Sotto un certo aspetto qui sono più solitario. In Certosa la notte, se non ti presenti in chiesa, ti vengono a cercare, mentre qui no. Se sono ammalato, per fortuna, ho il telefonino e posso chiamare. In certosa otto ore erano dedicate alla preghiera, otto ore di sonno spaccati in due per la veglia e otto ore per tutto il resto. Per poter vivere ci vuole anche un hobby per riempire la solitudine. Il mio è lo studio e la ricerca. Qui passano molti giorni e non si vede nessuno. La domenica dico la messa nella cappella e allora questo luogo è più frequentato. A volte vado nelle parrocchie vicine per confessare e vado alla Madonna dello Scoglio una volta al mese.
D. Non potrebbe fare la stessa vita diventando rettore del Santuario dell’eremo di Santa Maria del Bosco.
R. (Sorride) Non è la stessa cosa. Qualcuno questo me lo aveva proposto, ma non è la stessa cosa. Lì si darebbe l’impressione di non voler fare la vita solitaria. Quello è, infatti, un luogo frequentato dai turisti, mentre questo no.
D. Qual è la domanda più frequente che le rivolge la gente?
R. Mi chiedono: “Non ha paura di restare solo, così?” “No, sono abituato”, rispondo.
D. Se potesse tornare indietro sceglierebbe di fare il certosino o il parroco?
R. Di sicuro il certosino. Mi piace la solitudine. Qualcuno mi ha chiesto di poter rimanere una settimana in solitudine, ma dopo qualche giorno con una scusa ha interrotto ed è andato via. Stare in solitudine non è facile.

D. Padre Elia, ha mai avuto dubbi sulla fede?
R. Mai
D. Di tutte le cose che ha fatto quale non rifarebbe?
R. E’ una domanda che non mi sono mai posto.
D. Per quale motivo Padre Christian era considerato un monaco speciale?
R. Ad un certo punto è venuto fuori che aveva qualità che non erano più conformi con la vita certosina e lui stesso non conosceva questo aspetto della sua personalità. Però essendo stato incaricato di confessare gli esterni, ha scoperto di avere una vocazione a livello spirituale piuttosto apostolica e questo lo ha portato a scegliere di uscire.
D. Padre Christian si potrebbe definire un carismatico, un veggente o niente di tutto questo?
R. Non ho mai sentito questo dai certosini. Non aveva poteri diversi da quelli degli altri monaci.
D. E’ vero che lei per un periodo ha fatto l’esorcista in Certosa?
R. Si ho fatto esorcismi, ma pochi, due o tre. Io cercavo prima di mettere gli indemoniati in grazia di Dio perché avevo l’impressione che per la gente era come andare da un mago. Alla fine si guarisce per suggestione.
D. Fra cento anni che scelta farebbe per la sua tumulazione?
R. Questo lo dico sempre a tutti. Io vorrei morire qua perché questo è il luogo dove ho vissuto di più. Mi piacerebbe anche essere seppellito in questo luogo. Ai due lati dell’ingresso al santuario ci sono due rientranze, in uno si potrebbe ricavare il posto per il loculo. La gente potrebbe venire a pregare sulla mia tomba perché, quando la chiesa è chiusa, non ha dove pregare. In alternativa preferisco essere seppellito in Certosa.
D. Lei ha paura della morte
R. No, so che è un trapasso. Non ho paura della morte, ma della sofferenza che la precede. Vorrei morire con calma dopo una malattia breve e senza soffrire molto.

Cari amici, in rete ho trovato un’altra intervista, ma video! Pertanto ascoltiamo la voce di Padre Elia, per conoscerne meglio la sua emozione nel racconto che ci fa.

Buona visione, non dimenticando di rivolgere una prece all’anima di questo certosino particolare.

Ascoltate le sue parole, oggi per quello che è accaduto hanno un sapore profetico!

Dom Dysmas de Lassus ci parla del suo libro (Seconda parte)

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Copertina della rivista con Dom Dysmas de Lassus

Ecco per voi il prosieguo dell’intervista a Dom Dysmas de Lassus.

 

Oltre all’obbedienza poco compresa, quali sono i meccanismi che promuovono l’abuso spirituale?

Lo zelo dei giovani religiosi che amano l’assoluto ma non ancora armato per il discernimento può essere usato dall’aggressore. Le motivazioni altamente spirituali, ma disconnesse dalla loro umanità, possono sedurle senza essere in grado di realizzare il danno che produrranno a lungo termine. Molto spesso, nella vita religiosa, l’abuso assume la forma di una tentazione sotto le spoglie del bene, questo è ciò che rende difficile discernere per il principiante – ed è anche ciò che lo rende difficile. apprezzare per il grande pubblico – da qui la necessità di un’analisi precisa. Questo è quello che ho cercato di fare.

Inoltre, accade che un religioso non possa confidare nelle sue difficoltà a causa del fenomeno dei circoli. Intorno ai fondatori o ai superiori c’è spesso una sorta di guardia composta da pochi parenti. In genere, beneficiano del sistema che mantengono. Questo fenomeno dei cerchi impedisce al superiore di ascoltare ciò che viene dalla base, poiché il messaggio deve attraversare diversi confini. Un altro elemento può incoraggiare l’abuso: un eccesso di affettività.

Cioè ?

Questo è particolarmente vero per le comunità femminili, ma può essere visto negli uomini.Ti darò un aneddoto illuminante: quando vi è l’elezione di una nuova badessa, succede che le suore votano per chi termina il suo mandato in modo da non ferirla, e può giocarci per essere rieletto. Non è un ragionamento equo. Tanto peggio per il priore se sperimenta la sua non rielezione come dramma, che, tra l’altro, è sorprendente per un religioso. La comunità viene prima di lui. Un priore fa un servizio. Sembra semplice, ma in pratica è qualcos’altro …

Le nuove comunità sono più fragili di fronte agli abusi?

Le nuove comunità sono nate nell’ingenuo entusiasmo del Concilio post-Vaticano II. Ci dicemmo che la Chiesa era troppo sclerotica, il che era vero, e che tutto ciò doveva essere sostituito dallo Spirito Santo! Ma il discernimento degli spiriti può essere appreso. Esistono tre tipi di mente: buona, cattiva e mia! Dicendo: “ La parola del superiore è lo Spirito Santo  “, il superiore può prendersi sul serio e credere che la sua parola sia davvero quella di Dio!

Le congregazioni tradizionali sono sicure?

Attenzione, tutte le deviazioni di cui parlo possono verificarsi ovunque, anche tra i certosini! Ma, nelle congregazioni tradizionali, ci sono i mezzi per reagire. La devianza rimane locale e tutto il corpo può proteggersi. È vero che la saggezza si cristallizza nel tempo. Detto questo, esiste una formula che viene utilizzata al di fuori della Certosa e che mi prendo cura di non vendere così com’è: ” La Certosa non è mai stata riformata, perché non è mai stata deformata. Non sono completamente d’accordo. La formula corretta sarebbe quella di dire: la Certosa non è mai stata riformata, perché è sempre stata riformata! I nostri predecessori hanno fatto la cosa giusta nel corso della storia. Se il Capitolo Generale non avesse svolto il suo lavoro e se le visite canoniche non avessero mai avuto luogo, la Certosa non esisterebbe più!

Precisamente, in che modo una comunità può proteggersi dagli abusi spirituali?

La comunità deve sviluppare il suo sistema immunitario. Il principio di base è quello del potere e del contro-potere. Il sistema immunitario deve essere in grado di individuare un difetto e quindi risolverlo agendo. Richiede quindi lucidità e mezzi. La formazione dei funzionari per esercitare l’autorità può avvertirli dei pericoli che affrontano e aiutarli a scegliere la strada giusta. Ciò che salva anche è avere una formazione religiosa iniziale e continua per resistere. Perché i giovani pieni di entusiasmo e illusioni spesso non hanno i mezzi per difendersi. Questa formazione è una pietra fondamentale della salute umana e spirituale di una comunità religiosa, la Chiesa insiste enormemente su di essa oggi. Troviamo anche la necessità di avere una visione esterna obiettiva della comunità. Una visita canonica o un Capitolo generale è un’opportunità per individuare deviazioni. Inoltre, so che alcune vittime sono arrabbiate con i vescovi che non hanno reagito in tempo. È possibile, ma molto spesso il vescovo non ha i mezzi per realizzare ciò che sta realmente accadendo. Dall’esterno, cosa può fare?

E le famiglie hanno un ruolo speciale da svolgere?

Credo che a livello comunitario non siano in grado di diagnosticare anomalie. Ma a livello individuale, possono essere consapevoli delle preoccupazioni. Quando qualcuno entra nella Certosa, le famiglie sono spesso preoccupate. Il primo incontro è quindi un’opportunità per vedere per ciascuno di loro che il loro figlio si sente bene, il che li rassicura e accettano. Ma se la famiglia nota una sensazione di depressione, se nota una distanza che si crea, una legge del silenzio, la sopravvalutazione del carisma o del fondatore, ora che questi fenomeni sono ben noti, possono porre domande e svolgere il ruolo di un allarme. Probabilmente non sarà ascoltato, ma la piccola crepa creata un giorno potrebbe aiutare ad aumentare la consapevolezza.

Quando Roma prende sanzioni contro le comunità, c’è il rischio di errori di giudizio?

Di regola no! Gli eccessi di gravità da parte di Roma sono piuttosto difficili da trovare. Piuttosto, il problema è che Roma non agisce abbastanza rapidamente. Manteniamo l’esempio dei Legionari di Cristo in cui gli abusi hanno richiesto anni e anni per essere considerati.

E le false testimonianze?

Può esistere, ma la malafede su queste questioni è piuttosto rara. La commissione Sauvé si aspettava molte false testimonianze, ma ne trovò pochissime. Non conosco tanti casi di “false testimonianze” reali. Ciò non significa che dobbiamo prendere tutto alla lettera quando riceviamo una testimonianza. I fatti descritti dalla vittima non sono generalmente disponibili. È l’analisi della vittima che a volte può essere qualificata.

Infine, non è paradossale vedere che è nel luogo che dovrebbe essere il più santo nella Chiesa che a volte troviamo crimini abietti?

Non lo diciamo più troppo, il demone esiste e colpisce nel posto più importante. C’è un Apoftegma che descrive il diavolo che raccoglie le sue truppe per stimare i loro risultati … Un demone si vanta di aver causato tempeste per uccidere migliaia di uomini, ma riceve un pestaggio, perché gli ci sono voluti mesi per raggiungere i suoi scopi. Un’altra guerra fomentata, ma ci è voluto anche troppo tempo … L’ultimo demone arriva spiegando che ha tentato un solitario nel deserto e che ha finito per sconfiggerlo dopo quarant’anni di combattimenti. Il diavolo si congratula con lui e si offre di venire a sedersi vicino a lui! Il demone sta ancora cercando di colpire la testa. Questo è il significato dell’ adagio latino “corrottiio optimi pessima”(non c’è niente di peggio che la corruzione del meglio)