Dom Innocent Le Masson sul Sacro Cuore di Gesù

Cari amici, per cominciare questo mese di giugno dedicato al Sacro Cuore di Gesù, voglio offrirvi una preghiera concepita dal certosino Dom Innocent Le Masson per adorarlo con devozione.

“O Sacro Cuore di Gesù, mio Salvatore, ti adoro”:
“O Sacro Cuore di Gesù mio Salvatore, ti adoro, versando lacrime sui miei peccati. Perché non ho una fontana di accorate lacrime per piangere con dignità le afflizioni che ti ho causato? Dammi la grazia di fare frutti degni di penitenza. Ti adoro, o Re dei cuori, che sei le delizie del Cielo e della terra. Viva il Cuore di Gesù il Re dei cuori; e possa Egli regnare eternamente su tutti i cuori. O Cuore Adorabile di Gesù, nostro Sovrano Maestro, riempi le profondità dei nostri cuori con la tua Dottrina e le tue Virtù. O Cuore di Gesù, Figlio unigenito di Maria, dolcissimo di tutti i cuori, lavaci dalle nostre iniquità e rendici come te. Eterno Padre, che, colmando di infinito Amore per noi il Cuore santissimo di Gesù Cristo, tuo Figlio, nostro Signore, lo hai reso amabilissimo a coloro che ti sono fedeli, concedici la grazia di amarlo e di riverire in tale una via, perché possiamo meritare e per Lui e con Lui, di amarti ed essere amati da Te e da Lui in Cielo durante la beata Eternità. Per lo stesso Gesù Cristo nostro Signore”.

AMEN

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Il canto dei certosini VIII

coro dei fratelli

Prosegue oggi l’approfondimento sul canto certosino, estratto dal testo scritto da Dom Benoit du Moustier Lambres, quindi fonte fedele, ed esplicativo sul canto dei certosini.

Ecco a voi l’ottavo capitolo….

LE CHANT DES CHARTREUX

Dom BENOIT-M. LAMBRES, O. Cart. (certosa di La Valsainte)

VIII

LA VERSIONE CERTOSINA ATTRAVERSO GLI ANNI

La versione certosina del cosiddetto canto “gregoriano” è stata mutuata, nel I secolo, da quella donataci dal Mss. del ramo Aquitania della tradizione universale, ed è più particolarmente legato al mss. a seconda delle due metropoli di Lione e Vienne.

Il mss. Gli stessi certosini accusano, sin dall’inizio, solo lievi differenze tra loro. Tuttavia, questi risultano essere significativi e consentono di classificare i mss. A33, Mi e un graduale senza dimensione, proveniente dalla vecchia Chartreuse de Portes e risalente alla prima metà del XIV sec. (e forse anche il graduale di Loches ms. 16) come formazione di una famiglia la cui origine sembra essere collocata nella Certosa di Portes.

Verso la fine del XII sec., Il mss. denotano un certo numero di correzioni tendenti ad una più assoluta unificazione della versione certosina. Non ci è stato dato di trovare il ms. essendo servito da prototipo per il textus receptus così sviluppato. Le correzioni, anche se generalmente non molto radicali, non erano sempre migliorative, e le versioni primitive, spesso visibili sotto i graffi del ms. A33, S, Ma e altri, sono spesso più vicini ai migliori mss. precartusiani. Il textus receptus , dalla sua fissazione intorno al 1200, fu copiato e successivamente stampato, con forse ineguagliabile accuratezza. Le edizioni attualmente in uso – risalgono all’ultimo quarto del XIX secolo. – riprodurlo ancora con sorprendente accuratezza. Così sentiamo affermare a Solesmes che, se conosciamo un manoscritto di un canto certosino, li conosciamo tutti.

Fanno eccezione, però, le “correzioni” che, verso la fine del XVII secolo, furono introdotte dallo zelo smodato dei certosini dell’epoca per adeguare i loro testi liturgici alla Vulgata. Queste correzioni del testo hanno portato abbastanza spesso ad alterazioni melodiche, generalmente non molto gravi. Queste modifiche testimoniano talvolta nei loro autori di un significato “gregoriano” sorprendente per questo periodo. I due cambiamenti veramente radicali sono stati effettuati con notevole senso musicale e ritmico.

La prima riguarda l’Offertorio Confortamini, che, in rito certosino, compare il venerdì del IV tempo di Avvento, e, in quello romano, il mercoledì.

La parte Ecce enim Deus noster retribuet judicium: ipse veniet et salvos nos faciet è diventata nei nostri libri: Ecce Deus vester ultionem adducet retributionis: ipse veniet et salvabit vos, con un adattamento di grande successo della melodia primitiva . Il secondo cambiamento radicale riguarda il Deus Introit, dum egredereris, il mercoledì di Pentecoste. I “correttori” del XVII secolo. ha ritenuto necessario completare il testo aggiungendo: terra mota est, caeli distillaverunt, che ha richiesto uno spostamento dell’Alleluia e una creazione metodica per le parole aggiunte, il tutto eseguito con gusto.

Nello stesso periodo compare per la prima volta un libro di cori certosino, in esso si abbandona il vecchio raggruppamento di note in figure neumatiche: è il Salterio del 1673, seguito nel 1674 da un Graduale nella stessa notazione. D’ora in poi, fino alle edizioni di Montreuil attualmente in uso comprese, le note saranno sempre taglienti e sommate tra loro senza distinzione di neumi.

Il grande colpevole delle innovazioni sembra essere stato il generale dell’Ordine Dom Innocent Le Masson (I675-I703). Non comprendendo nulla della composizione e del ritmo gregoriano, intraprese una radicale revisione del canto certosino per allinearlo alle idee del suo tempo sulla quantità nella lingua latina. Riuscì a far stampare alla Correrie de la Maison-Mere un Antiphonarium Diurnum (I689), il cui Monitum annunciava queste correzioni volte a “non ferire le orecchie degli stranieri che frequentavano gli Uffici”! Nelle intonazioni e nei finali, le penultime note (e anche i antepenultime) sono stampate come doppie note; Inoltre, la quantità di note è stata spostata per abbinare lo sviluppo melodico alle sillabe lunghe e accentate. Nel graduale del 170I si trovano alterazioni dello stesso tipo.

Fortunatamente, il senso della tradizione era più forte tra i Priori ceh componevano il Capitolo Generale che solo nel Generale dell’Ordine: alle innovazioni musicali di Dom Le Masson non è stato permesso di sopravvivere a lui. Dopo la sua morte, furono stampati quaderni contenenti la vecchia versione di tutti i passaggi “corretti”, con l’ordine di ritagliarli e incollarli sulle sfortunate innovazioni.

Il Collegio ha sempre professato avversione per i nuovi Uffici, e, se ha ammesso nuove feste, ha generalmente provveduto a conferire loro il corrispondente Ufficio del Comune. Così anche san Bruno dovette accontentarsi della Messa e dell’Ufficio dei Confessori Comuni, compresi gli inni. Questo gli assicurava canzoni di ogni bellezza e puro sapore gregoriano; inoltre, i testi venerabili di questo Ufficio si rivelano alle anime meditative come mirabilmente adatti al Santo Fondatore.

Gli unici uffici (e messe) relativamente recenti nel repertorio certosino sono quelli dell’Immacolata Concezione (I864), del Santissimo Nome di Gesù (I597), della Santissima Trinità (Messa II70 / 80, Ufficio 1582), del Sacro Cuore di Gesù (1783) e la Trasfigurazione (I582). Si noti che la Messa e l’Ufficio del Santo Nome di Gesù erano composti interamente da brani del repertorio antico. Le Messe del Sacro Cuore e dell’Immacolata Concezione contengono spesso adattamenti ben fatti di antiche melodie. Gli adattamenti della Messa della Trasfigurazione avrebbero un disperato bisogno di raffinamento. La stessa osservazione vale per gli adattamenti di antiche melodie ai testi delle Messe votive introdotti nel secolo scorso. Le revisioni ad codicum fidem, supportate da una seria documentazione, sono in corso dall’inizio di questo secolo. I loro risultati stanno iniziando a tradursi in pratica corale.

Settenario per le anime del Purgatorio

Oggi, per commemorare i defunti ho scelto per voi delle preghiere concepite da Dom Innocent Le Masson per la liberazione delle anime del Purgatorio. Esse sono sette, poichè erano contemplate per il Settenario per le anime del Purgatorio. Infatti per poter sollevare e liberare un gran numero di anime sofferenti si celebravano sette Messe in loro suffragio, e le preghiere che seguono. A seguire un video di sepoltura in certosa (ScalaCoeli e Porta Coeli), ringrazio l’amico che lo ha messo a disposizione per tutti noi.

Recitiamole insieme per i nostri defunti.

Le sette preghiere di Dom Innocent Le Masson:

“O Dio nostro Padre, per il sollievo delle anime del Purgatorio offro la Carità di Nostro Signore Gesù Cristo”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà, e getta gli occhi sul volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Vedere l’annientamento in cui si è messo per redimere le anime dei poveri figli di Adamo; le lacrime che versa alla nascita; La sua povertà nella mangiatoia e tutto ciò che soffre per loro. Ricevi tutte queste meraviglie della Sua Carità, che Ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio, e principalmente per quello di …………… .. per mezzo dello stesso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con Te in unità dello Spirito Santo, attraverso tutte le epoche ”.

Così sia.

“O Dio nostro Padre, per il sollievo delle anime del Purgatorio offro la circoncisione di Nostro Signore Gesù Cristo”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà e di gettare gli occhi sul volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Vedi i segni di un peccatore che vuole prendere nella sua circoncisione, per attirare la tua misericordia su tutti i suoi poveri fratelli adottivi. Guarda il suo sangue, le sue lacrime e la tenera compassione della sua santa Madre, e ricevi l’offerta che ti faccio della gloria che ti ha dato nella sua circoncisione, per il sollievo delle anime del Purgatorio, e specialmente per quello di …………… .. per mezzo dello stesso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con Te nell’unità dello Spirito Santo, nei secoli dei secoli ”.

Così sia.


“O Dio nostro Padre, per il sollievo delle anime del Purgatorio Ti offro il prezzo della redenzione di Nostro Signore Gesù Cristo”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà e di gettare gli occhi sul volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Ricorda la piacevole offerta che ti hanno fatto la Beata Vergine e San Giuseppe nel Giorno della Purificazione, e di quella che ti ha fatto di se stesso in un profumo dolce. Voleva essere redento Lui stesso prima di completare l’opera della nostra redenzione, e quindi voleva pagare per noi in ogni modo. Ricevi il Prezzo della sua Redenzione che Ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio, e principalmente per quello di …………… .. per mezzo dello stesso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con Te nell’unità di Spirito Santo, attraverso tutte le epoche ”.

Così sia.


“O Dio nostro Padre, ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio ciò che Nostro Signore Gesù Cristo ha fatto e ha sofferto”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà e gettarle via. occhi sul Volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Ricorda l’onore e la gloria che Ti ha dato lasciando la sua cara Madre, per iniziare a insegnare ai Dottori della Legge la tua Dottrina Celeste. Ricevi quello che ha fatto e ha sofferto in questa occasione; le cure e le lacrime della sua santa Madre, e le opere di san Giuseppe, suo caro Padre adottivo, che Ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio, e principalmente per quello di …………… .. dallo stesso Gesù- Cristo nostro Signore, che vive e regna con Te nell’unità dello Spirito Santo, nei secoli dei secoli ”.

Così sia.


“O Dio nostro Padre, ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio ciò che nostro Signore Gesù Cristo ha sofferto nell’Orto degli Ulivi”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà e di gettare gli occhi sul Volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Ricorda cosa ha sofferto nell’Orto degli Ulivi, il suo dolore mortale, la sua agonia e il suo sudore di sangue, e ricevi lo stato di afflizione in cui si trovava allora, la sua carità, le sue dimissioni alla tua santa Volontà, ea tutte le meraviglie di pazienza e virtù che ha praticato in questa occasione, che Ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio, e principalmente per quello di …………… .. dallo stesso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con Te nell’unità dello Spirito Santo, nei secoli dei secoli ”.

Così sia.


“O Dio nostro Padre, ti offro per il sollievo delle anime del Purgatorio tutte le Meraviglie della Carità di Nostro Signore Gesù Cristo”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà e gettarle via. occhi sul Volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Ricorda ciò che ha sofferto nella sua dolorosa passione, la sua flagellazione, la sua incoronazione di spine, i suoi avversari, la sua morte in croce, il suo abbandono e la preghiera per cui ha fatto quelli che lo crocifissero. Ti offro tutte queste meraviglie della sua Carità per il sollievo delle anime sante del Purgatorio, e soprattutto e principalmente per quello di …………… .. per mezzo dello stesso Gesù Cristo nostro Signore, che vive e regna con Te in unità dello Spirito Santo, attraverso tutte le epoche ”.

Così sia.


“O Dio nostro Padre, per il sollievo delle anime del Purgatorio offro la Morte e la Passione di Nostro Signore Gesù Cristo”:

“O Dio che sei nostro Padre e nostro Protettore, degnati di guardarci con pietà e di gettare gli occhi sul volto di tuo Figlio Gesù Cristo. Ricorda lo stato in cui Lo hai visto dopo essere spirato sulla Croce, che non aveva più bellezza, né lineamenti del volto dell’uomo; ma che sembrava più un lebbroso colpito con la tua mano. È la disciplina della nostra pace che gli hai imposto che lo ha ridotto a questo stato. Ricorda le tue misericordie dopo aver fatto passare il tuo caro Figlio attraverso una giustizia così severa per amore di noi; e permettimi di offrirti tutta la gloria e le soddisfazioni che ti ha dato nella sua morte e passione, e che ti prego di farne una singolare applicazione alle anime sante del Purgatorio, e specialmente a quella di … ……… ..

Così sia.

Video Sepoltura in certosa

Buone vacanze 2020

Monache certosine e lo spaziamento

Cari amici lettori, è giunto il momento di separarci per qualche settimana. Sarà un periodo di riposo, che arriva a quattro mesi dall’inizio della pandemia del terribile Coronavirus, che tante vittime ha mietuto in questo lasso di tempo. Un riposo fisico ma anche psichico, che possa farci ritemprare dall’ansia e dall’angoscia che ha attanagliato tutti noi, costringendoci ad una clausura forzata. Molti dei lettori di questo blog mi hanno confidato di aver trovato conforto nel consultare Cartusialover, e nel leggere meditazioni, preghiere e testi di alcuni Priori, oltre ad allietarsi nell’ascolto dei canti certosini. La spiritualità certosina, è stata per noi un faro in questa violenta tempesta che si è abbattuta su tutto il pianeta. La domanda che sorge spontanea a seguito di questo isolamento è la seguente, ma ne usciamo piu ricchi o più poveri? Abbiamo nutrito sufficientemente lo spirito in questo periodo di privazioni?

E per questo, che vi allego un breve testo di Dom Innocent le Masson che ci illumina sulla povertà materiale connessa alla povertà spirituale.

Nel congedarmi da voi vi auguro buone vacanze, che siano all’insegna del riposo della serenità, e delle riflessioni.

A presto!!!

La povertà materiale diventa quindi una risorsa della povertà mentale che è la soglia dell’umiltà commentata da Dom Innocent Le Masson nelle sue Direzioni e argomenti di meditazioni per l’uso delle monache certosine. Egli scrive: “La perdita dell’uomo è iniziata con la perdita della povertà di spirito che egli ha sviluppato mentre voleva diventare come Dio. Presunzione di diventare più ricco di com’era, lo fece sprofondare nella miserabile povertà dello spirito, che passò in eredità a tutti i suoi posteri. Le miserie della mente e del corpo che soffriamo provengono solo da un possesso ingiusto, opposto alla povertà. Quindi possiamo dire la verità, che quando non abbiamo niente, noi possediamo tutto, ma volendo possedere, abbiamo perduto tutto. Le consorelle certosine sono pertanto invitato ad applicare alla lettera lo spirito di povertà dell’Ordine, per raggiungere la fonte di umiltà”

 

Le tre tappe della solitudine

Ecco per voi amici lettori, un prezioso testo di Dom Innocent Le Masson, nel quale ci illustra le tre tappe della solitudine. Leggiamo e meditiamo queste profonde e splendide considerazioni.

Per camminare verso questo fine (l’unione con Dio), dobbiamo imitare il profeta Mosè, che facendo pascolare il suo gregge nelle profondità del deserto (Ex3, 1), vide un rovo ardente che non si consumava, si avvicinò e lì Il Signore gli è apparso e gli ha parlato. Così, se vogliamo raggiungere questa intima unione con Dio, è necessario che ci costruiamo, attraverso la solitudine, un deserto, facciamo pascere il gregge, cioè alle facoltà dell’anima e la sua buona disposizione, per poter un giorno contemplare il Rovo ardente.
Dobbiamo fissare in questo esercizio interiore la prima tappa del nostro cammino se vogliamo tendere all’unione con Dio, che potremo raggiungere solo attraverso questa solitudine dello Spirito. Infatti, così come Dio è spirito purissimo, nessuno può camminare con lui ma attraverso lo spirito. Così, senza questa solitudine interiore la solitudine esterna sarebbe qualcosa di arido, sembrerebbe più un obbligo che una grazia preziosa (…)
Quando il profeta Mosè stava per abbandonare l’Egitto e stava per partire verso la terra promessa lungo la strada della solitudine, disse al Faraone:
“ci sia permesso di camminare nel deserto tre giorni di cammino, per fare un sacrificio al Signore, nostro Dio” (ex 3,18)
Penso che ognuno di noi debba fare la stessa affermazione e osservarla se vogliamo vivificare la nostra solitudine esterna per opera della solitudine interiore; perché anche noi dobbiamo fare tre tappe nella solitudine:

– la prima è la solitudine del cuore
– la seconda la solitudine della mente
– la terza la solitudine dell’anima

Solitudine del cuore, non è altro che una volontà di distacco nel cuore stesso, che si conserva puro di fantasie incontrollate, così come dei propri affetti e desideri, per sedersi spiritualmente ai piedi di Cristo e lì imparare a non occuparsi più di Dio solo e delle cose soprannaturali.

Solitudine della mente, è lo sforzo della volontà per non disturbare i nostri dialoghi con Dio, con pensieri cattivi, vani o inutili (…) quando si ha l’abitudine di allenarsi nella solitudine della mente e metterla in pratica. I nostri pensieri, infatti, si nutrono degli affetti e desideri del cuore; se si sopprimono questi, i pensieri vengono facilmente dominati, come il fuoco si calma e si spegne pian piano quando non si alimenta più, fornendogli la legna e togliendogli, lentamente quella che prima gli era stata fornita.

Solitudine dell’anima, in poche parole vi dirò ciò che richiede e con quali mezzi la si può acquisire. Per ottenere e praticare la solitudine del cuore sarà necessario separarsi dagli oggetti che eccitano e hanno occupato il centro degli affetti naturali, si dovrà fuggire dai desideri e rimanere in uno stato di solitudine per acquisire l’abitudine e conservarla. Per ottenere e vivere la solitudine della mente era necessario conservarsi dai pensieri inutili e vani, fuggire dalle fantasie inutili e non ammettere veramente né gli uni né le altre per trovare e conservare l’abitudine di questa solitudine.

Così, per ottenere e praticare la solitudine dell’anima è necessario staccarsi dall’amore proprio, stare in guardia per quanto riguarda le proprie opinioni o giudizi troppo personali, rimanere in un fermo scopo di liberarsi di tutto senza alcuna prenotazione, con cura di tutti i desideri (anche se sono molto spirituali), affinché non vogliamo, cerchiamo e troviamo altro ma solo Dio.

Se avessimo percorso fedelmente queste tre tappe, ci sarà concesso di raggiungere con il profeta Mosè il cuore del deserto e, con lui, contemplare Dio nel rovo ardente della beneficenza. Allora ascolteremo con intima consolazione mortale con la stessa facilità con cui il profeta Mosè si tolse i sandali (ex 3,5), dopo il mandato del Signore che lo chiamava dal rovo. Una volta raggiunte queste tre tappe, non dubito che saremo introdotti nel riposo di questa beata unione con Dio (…)

Passo dopo passo sentiremo a poco a poco diminuire in noi il peso della nostra natura corrotta; poi arriveremo alla felice dimenticanza delle cose del mondo, e poi beeremo quanto è dolce il Signore (sale 33,9) e raggiungeremo finalmente la grande visione del rovo ardente, che brucia senza consumarsi nel fuoco e nella luce della beneficenza divina.
Per questa causa la nostra anima, immersa nella consolazione celeste, infiammata dall’amore di Dio e come strappata fuori di se stessa, ripeterà spesso le parole del profeta Mosè:
“andrò e vedrò questa meravigliosa visione” (ex 3,3).
In affetto, attratta dall’appeal divino, l’anima arriverà a disprezzare la vita mortale e ad avere un desiderio tale di consumare la sua unione con Dio nella vita immortale, che sospirerà per la morte per stare con Cristo (Fil 1,23).

Grazie al silenzio e alla solitudine, le porte sono chiuse al mondo e alle realtà vane; e mentre sono lontane dai sensi le cose che di solito hanno l’abitudine di risvegliare in loro i desideri della carne e anche dello Spirito, l’anima impara ad ascoltare più liberamente Dio e se stessa, e si abitua a questo.
Il silenzio e la solitudine fanno violenza alla natura soprattutto nella loro propensione ad agire, a parlare, a vivere in società; questi sono infatti, gli esercizi che gli sono propri, più di tutti gli altri. Niente mortifica più la natura perché le altre mortificazioni domano la carne, ma questa tocca lo spirito. Tuttavia, mentre il corpo di carne è messo in strette si dilatano gli spazi della beneficenza divina.

E se questo esercizio può essere austero per il momento, dà comunque a chi si applica a lui il frutto di un’immensa pace, un frutto di salvezza e consolazione interiore; per questo l’anima piace e vede quanto è buono il Signore (sale 33,9 ) e qual è questa pace di Dio che supera ogni intelligenza, che custodisce i cuori e i pensieri in Cristo Gesù (Fil 4,7)

 

 

 

Il mio amore non è degno del tuo

Oggi voglio proporvi un breve testo di Dom Innocent Le Masson, una riflessione sulla Eucaristia, che ci invita a meditare.

Il mio amore non è degno del tuo

Gesù mio, il dolce invito che fai a coloro che sono oppressi dai dolori e dalle fatiche di questa vita, di ricorrere a te per essere consolati, mi da coraggio di venire a te. È vero che non sono stato fedele alle tue parole, dimostrando che il mio amore non è affatto degno del tuo; ma appunto per questo ho più bisogno che mai di accostarmi al mistero del tuo amore, con il quale e per mezzo del quale posso osservare la tua parola. O sorgente d’amore, supplisci con la tua fiamma e con la tua pienezza a quello che mi manca; mutami, consumami, annientami, affinché non sia più io che viva, ma sia tu a vivere in me.
Gesù mio, vorrei poterti ringraziare infinitamente per la grazia che mi hai fatto di venire ad abitare nel mio cuore così misero. Vieni col Padre e con lo Spirito Santo e, benché io non vi ami che indegnamente, accettate di abitare nell’anima mia!

Una preghiera di Dom Innocent LeMasson

 

Per concludere questo mese dedicato a Maria, ecco per voi, una deliziosa preghiera concepita da Dom Le Masson rivolta alla Vergine Maria.

“O Vergine Santissima, è la tua umiltà che ti ha attirato tutte queste grandi cose”

“O Santissima Vergine, ti appartiene più di chiunque altro per parlare del potere, della misericordia e della santità di Dio, perché ne hai fatto esperienze, che c’è solo te solo chi lo ha fatto È la tua umiltà che ti ha attratto a tutte queste grandi cose. Tu insegni a noi stessi e tu ci insegni allo stesso tempo, ciò che questa santa virtù può fare con Dio. Ci rallegriamo del tuo spirito con te, cantando la tua canzone sacra, che Dio ha operato in te tante meraviglie. Sei piena di grazie e hai portato nel tuo seno la fonte della grazia. Cosa non puoi fare per farci scorrere abbondantemente da parte delle tue potenti Intercessioni? Facci sentire che sei sempre la stessa, colei che ha assunto Dio tuo Figlio per convertire l’acqua in vino alle nozze di Cana; Per vostra intercessione fa che si convertano le nostre debolezze in forza, e che ci riempia di questo nuovo vino che producono le vergini. Ma, Santissima Madre di Dio, dobbiamo essere vasi, ma che siano vuoti per riceverLo: e questo può avvenire solo con l’imitazione della Tua umiltà. Perciò sii nostra Maestra per insegnarci a sfruttare il tuo esempio e la lezione del tuo caro Figlio, che vuole insegnarci a diventare miti e umili di cuore. Sarà con questo mezzo che sentiremo gli effetti del potere del Padre, la misericordia del Figlio e la santità dello Spirito Santo.

Così sia

 

La solitudine di Dio

 

Ecco a voi uno splendido brano scritto da Dom Innocent Le Masson, nel quale egli ci descrive la relazione tra la solitudine e Dio.

Dio per natura ed essenza è solo e solitario. In effetti, è impossibile che ci siano più Dio; e la solitudine di Dio non è ostacolata dalla presenza delle tre Persone della Santissima Trinità.

Questo mistero ci mostra solo ciò che è l’incessante opera e l’occupazione della solitudine divina,

cioè, la generazione del Figlio dal Padre per azione, comprensione e processione dello Spirito Santo con l’azione della volontà, occupazioni perfettamente solitarie, perché nulla di ciò che è stato creato collabora. Troviamo, quindi, nella stessa Essenza Divina il modello della solitudine istituita dal nostro Santo Padre Bruno.

Troviamo, infatti, la separazione di tutte le creature e la fuga da uno sterile tempo libero, per opera di quella immutabile attività attraverso la quale sempre si contempla e si ama Dio, ciò costituisce l’eterna operazione ed occupazione di questa solitudine divina; poi c’è la continua permanenza in questa solitudine: infatti, tutto ciò che Dio opera fuori di ciò, lo fa senza uscire da se stesso e senza interrompere mai quella operazione che gli è propria e che è solitaria.

Dio anche nella sua essenza, è anche solo nelle sue operazioni, ci governa e ci da soccorso. Queste occupazioni solitarie di Dio, per Egli naturali, ci insegnano quali devono essere le nostre occupazioni in solitudine: conoscere e volere rettamente, cioè, intendere ed amare con cuore puro: Dio ha anche la assoluta necessità di rimanere costantemente nella sua solitudine, perchè Egli è immutabile, e pertanto non puo che essere un solitario, sempre assorto nella contemplazione.

Nella solitudine della Essenza Divina è possibile ottenere la ragione fondamentale per cui l’uomo ha bisogno della pratica della solitudine. Non esito a vedere in questo bisogno una caratteristica della immagine e somiglianza divina che onora l’uomo. Per essa, infatti, l’uomo è incoraggiato a raccogliersi in sé stesso e produrre, in solitudine, frutti che in qualche modo riflettono quelli che Dio produce nella sua solitudine.

Dom Innocent Le Masson “Disciplina. lib.I,c.IV, p.13”

Uniscimi a te di Dom Innocent Le Masson

Uniscimi a te

di Dom Innocent Le Masson

Ecco a voi una meravigliosa preghiera di Dom Le Masson, una struggente richiesta fatta al Signore per un completo e totale abbandono. Deliziosa!

O Signore, illuminami con il fulgore della tua luce, perché ti conosca e impari a rispettare la tua maestà, ad adorare la tua dignità, ad imitare la tua umiltà. Caccia dall’anima mia tutte le distrazioni, perché io sia tutto per te; liberami dalle tentazioni che cercano di farmi cadere; eleva i miei pensieri che tendono a terra, appesantiti dalla massa dei miei peccati; fa’ che tutti i miei desideri siano per i beni del cielo, in modo che gustando la tua dolcezza e la tua soavità, il mondo mi venga a disgusto e l’amore alle tue creature si annienti e perisca nel mio cuore. Uniscimi a te con il sigillo del tuo amore, perché tu basti a un cuore che ti ama.

L’unica mia dolce speranza è di poter ricorrere a te in tutti i dolori della vita e di abbandonarmi interamente alla tua bontà e alla tua provvidenza. E come ti sei offerto al Padre sulla croce per la salvezza mia e di tutto il mondo, così anch’io mi offro completamente a te: ti consacro tutte le mie energie, i miei sentimenti, perché ogni mia azione, svolgendosi sotto l’influsso del tuo Spirito e della tua grazia, sia sempre e unicamente ordinata ad eseguire la tua santissima volontà.

(Innocent Le Masson)

Dom le Masson sull’Eucaristia

Dom le Masson sull’Eucaristia

“Concedi più di quanto hai promesso”

Cari amici leggete questa splendida affermazione sull’Eucaristia di Dom le Masson, e facciamone tesoro.

O Signore, sei tu stesso, la Verità incarnata, che mi parli! Che cosa ci può essere di più vero di quello che la Verità stessa ci dice? Io non dubito, Signore, della tua presenza reale nell’adorabile mistero al quale sto per accostarmi: non dubito che produca i mirabili effetti che tu hai promesso; ma temo assai di porre degli ostacoli alle tue grazie, con le mie infedeltà, con la mia fiacchezza e pigri-zia. Non dubito che sia veramente così; ne sono addirittura certo. Però questo non mi impedirà di accostarmi a te, poiché io non posso vivere, se non cibandomi ogni giorno del pane sovrasostanziale.
Mio Signore, tu hai voluto farci sapere che non solo sei fedele alle tue promesse, ma che concedi assai più di quello che hai promesso. Quante volte hai donato la vita dell’anima a quelli che ti chiedevano solamente la vita del corpo !
Una sola tua parola, un solo tuo gesto compivano meraviglie… Che cosa non dovrò dunque sperare da questo mistero nel quale tu ti doni completamente a me? Gesù mio, non è per la salute del corpo, ma per la salute dell’anima che io ti supplico: «Pietà di me, Signore; risanami, contro di te ho peccato» (Sal 40,5).

(Innocent Le Masson)