Beata Beatrice d’Ornacieux

BEATRICE D’ORNACIEUX

(1250-1303)

Beatrice nacque ad Ornacieux, nel Delfinato, intorno al 1250 in una nobile famiglia del luogo, ed a soli tredici anni entrò nella Certosa di Parménie, nei pressi di Grenoble. Le notizie sulla sua meravigliosa vita, ci sono state riportate scritte in Provenzale, dalla sua Maestra Novizia la beata Margherita d’Oingt, gli antichi testi dicono, che ella si distinse particolarmente per la devozione alla Passione di Cristo, e per le sue visioni mistiche.

Nel 1300, insieme alle consorelle Luisa Allemman di Grésivaudan e Margherita di Sassenage, fondò un nuovo monastero certosino ad Eymeu nella diocesi di Valenza, del quale ne divenne Priora e dove raggruppò altre giovani, che nonostante l’estrema povertà in cui erano costrette a vivere, la circondarono d’amore fino al giorno della sua morte. Secondo alcune fonti la sua morte risalirebbe al 25 novembre del 1303, il suo corpo fu seppellito nella stessa certosa ma  la sua fama di santità ed i suoi miracoli furono tanti, che la devozione dei fedeli del luogo crebbe notevolmente. Per questo clamore le sue spoglie furono trasportate nella certosa di Parménie, la quale a causa della rivoluzione degli Albigesi fu successivamente incendiata ed abbandonata dalle certosine, le quali ebbero però cura di occultare le sante reliquie di Beatrice. Il suo culto continuò, e nel 1697 una pastorella trovò nei pressi delle rovine dell’antico convento, i resti mortali andati dispersi che furono riconosciuti dal Cardinale Le Camus, vescovo di Grenoble, che provvide a ricostruire la chiesa per poter dare una degna collocazione alle sante reliquie. Nel tempo varie traversie si susseguirono a Parménie, ma le spoglie della beata vi rimasero intatte  fino al 1839, quando una parte di esse furono traslate alla certosa di Beauregard.

A Parménie continuarono a rimanervi fino al 1901, per poi essere spostate definitivamente, nella chiesa di Rancurel dove attualmente si trovano. Il suo culto fu approvato da papa Pio IX il 15 aprile 1869, e sia nella diocesi di Grenoble, che per il calendario certosino viene celebrato il 25 novembre, mentre nella diocesi di Valence, il 13 febbraio.

Benedetto Tromby, monaco certosino del XVIII secolo autore della “Storia critico-cronologica diplomatica del Patriarca S. Brunone e del suo Ordine Cartesiano”, ricorda con queste parole la beata Beatrice: “Provvedutasi essa di due grossi chiodi, e di un proporzionato martello, non incontrò menoma ripugnanza di conficcarne prima uno in una, e poi l’altro nell’altra mano, avvegnacché grondasse a copia, con ispasimo acerbissimo, il sangue. Non contenta, ne punto soddisfatta di questo, ogni Venerdì facendo fresca, sopra l’antica, piaga, rinnovavasene con tal martirio, che obbligava andar in coro con lunghissime maniche, quella dolorosissima memoria”. Essa, dunque, nascondeva i segni del suo martirio volontario nelle grandi maniche della veste monastica e raggiunse le più alte vette del misticismo occidentale. La sua vita trascorse tutta nel silenzio e nella solitudine della sua cella, ed in realtà sono molto poche le notizie che gli stessi monaci certosini raccolsero su questa monaca. Benedetto Tromby ritiene inoltre che “se ella fosse stata men modesta a parlar di se stessa, o non sue gesta tanto circospetta ne’ di lei portamenti, non saremmo tanto allo scuro de’ celesti favori, de’ quali unicamente in confuso si sa, che ben ispesso veniva fatta degna”.

Il suo culto si diffuse in molte certose, e venne raffigurata in molteplici dipinti, affreschi e statue. La beata Beatrice d’Ornacieux  viene effigiata egregiamente nel 1629 all’interno della Certosa di Milano negli affreschi di Daniele Crespi, e raffigurata con due chiodi ed un martello fra le mani poiché, come abbiamo letto, tutti i venerdì si conficcava i chiodi nei palmi delle mani per emulare il sacrificio di Gesù in croce. Voglio segnalare che sempre nella certosa di Milano le fu dedicato anche un pregevole paliotto d’altare in scagliola eseguito nel XVII secolo dai Solari.

Un proverbio diffuso in Francia recita :

« De Sainte Béatrix la nuée, assure six semaines mouillées »

Se il giorno di Santa Beatrice è nuvoloso, seguiranno sei settimane di pioggia.

Preghiera

Per l’imitazione della passione di Cristo hai fatto,
Signore, della beata Beatrice, vergine, una vittima del
tuo amore, fa ‘che attraverso la sua intercessione e l’esempio,
condivida qui sulla terra le sofferenze di tuo Figlio
per partecipare un giorno alla gloria in Cielo.

Amen

Da”Acqua Mirabilis a Eau de Cologne”

Franz Carl Gereon Farina nasce a Colonia il 12 ottobre 1764, da Giovanni Antonio Farina noto profumiere e da Giacoma Maria Paola Barbieri, sesto di sette fratelli egli decide di diventare monaco certosino. A 28 anni è il protagonista di una vicenda che sarà all’origine di un noto profumo. Il giorno 8 ottobre 1792, Franz Carl Gereon Farina in occasione del matrimonio di un suo amico, il banchiere Wilhelm Mülhens con la sua amata Caterina Giuseppa, consegnò in dono agli sposi, un regalo di nozze che appariva modesto ma bizzarro e destinato a sconvolgere la loro esistenza. Il giovane monaco difatti diede loro su di una pergamena una ricetta segreta per la produzione di un “Acqua Mirabilis”. Wilhelm Mülhens, apprezzò il regalo e decise poco tempo dopo, di realizzare la formula ed iniziarne la produzione in una piccolo laboratorio situato nella “Glockengasse” una strada di Colonia. Ai tempi dell’occupazione francese della città tedesca, il comandante francese Daurier dispose che tutte le case della città, senza differenza alcuna, dovevano essere numerate ed illuminate, fu così che nel 1794  il laboratorio ubicato nella “Glockengasse” ricevette il numero civico 4711.

Questo numero diventò ben presto famoso diventando il marchio di fabbrica registrato come

“4711 ORIGINAL EAU DE COLOGNE”

“Kölnisch Wasser 4711”

Il successo fu immediato, e la qualità della formula, tenuta segreta per due secoli, ha permesso all’ Acqua di Colonia Originale 4711 di conservare la purezza e le virtù dei suoi ingredienti ed anche di ottenere la denominazione “Originale” che conferisce alle Acque di Colonia, create nel cuore della città, una garanzia d’eccezione di autenticità. Questa fragranza a base di agrumi è costituita da materie prime naturali come il limone, il neroli (fiori d’arancio), il rosmarino e la lavanda.

Franz Carl Gereon Farina, continuò ad essere certosino fino al 1802, quando a seguito di un decreto napoleonico fu imposta la chiusura di tutte le certose, egli tornò ad essere laico. Fu poi ospite ed al servizio di Wilhelm Mülhens, fino al 22 settembre del 1821  quando morì all’età di 56 anni a Düsseldorf in Germania. Le ditte che produssero Acqua di Colonia con o senza il nome Farina si moltiplicarono esponenzialmente e con esse i processi, fino a contarne trentanove nella sola Colonia nel 1865.
Amata ed utilizzata da grandi personalità quali Goethe, Napoleone, Voltaire, Wagner e la regina Vittoria, l’Acqua di Colonia venne esportata in tutto il mondo, pur continuando una disputa sulla lecita attribuzione della paternità della antica formula.

 

S. Ugo vescovo di Lincoln

SANT’ UGO DI LINCOLN

(1140-1200)

Ugo di Avalon, nacque nel castello di Avalon vicino Grenoble in Borgogna, nel 1140, discendente di nobile famiglia e terzo di tre figli di Guglielmo ed Anna, egli, rimasto orfano ad otto anni, entrò insieme a suo padre nel convento di canonici regolari di Villard-Benoit nel Delfinato. A 25 anni ormai già diacono, decise di diventare certosino nella vicina Grande Chartreuse, verso il 1175, grazie alle sue capacità fu nominato procuratore, con l’incarico dell’accoglienza degli ospiti e del controllo dei fratelli conversi. Nello svolgimento di questa mansione egli aveva preso come massima un detto di sant ‘ Onorato di Arles che amava citare spesso: “Sempre dovrai scuotere dal torpore gli indolenti e riportare alla quiete i troppo zelanti”. Ebbe come procuratore l’opportunità di conoscere Pietro di Tarantasia, futuro papa Innocenzo V e il cavaliere di Maurienne, che lo fece conoscere personalmente al re Enrico II d’Inghilterra.

Nel 1178 il re d’Inghilterra Enrico II, affascinato dal suo carisma, lo sceglie per reggere la prima certosa edificata in Inghilterra, da lui precedentemente costruita, la certosa di Witham. La comunità certosina riprese vigore, gli edifici furono ultimati e la reputazione di santità di Ugo si sparse in tutta l’Inghilterra del Sud. Nel 1186 il re Enrico II volle Ugo come vescovo della grande diocesi di Lincoln., il quale accettò ma solo per ubbidienza al suo priore. La sua opera come vescovo fu immensa, fu efficiente e coraggioso, ricostruì la cattedrale danneggiata dal terremoto, riorganizzò le scuole di Lincoln, le quali in quell’epoca furono al secondo posto in Europa dopo quelle di Parigi. Soccorse continuamente i lebbrosi, i bambini, gli oppressi, ed in particolare gli ebrei, per i quali rischiò anche la vita. Pur essendo diventato amico personale di tre re inglesi e di uno scozzese, era intransigente nel difendere la libertà della Chiesa contro il potere secolare, e fu per questo soprannominato il “Martello dei re”. Era famoso per la sua giustizia incorrotta, tanto che  tre papi lo nominarono arbitro della Santa Sede in diversi casi, nei quali vi erano altri vescovi inglesi in contesa fra loro.

Si narra che Ugo, un mese all’anno si ritirava nella sua certosa di Witham  con grande felicità, e viveva la normale vita di certosino, lavando anche i piatti, il suo passatempo preferito!!! Nel 1200, su richiesta di re Giovanni I d’Inghilterra, Ugo fu scelto come ambasciatore, sottoscrivendo il 22 maggio 1200 un trattato di pace a Le Goulet, mentre soggiornava in Francia, egli ebbe modo di visitare le certose di Arvières (dove incontrò Artoldo), Lugny, Val San Pietro e  per l’ultima volta la Grande Chartreuse.

Durante il suo rientro a Londra, egli si ammalò gravemente di dissenteria e cecità, e morì nella sua casa di Londra la sera del 16 novembre 1200. Il funerale fu di una solennità eccezionale nella città di Lincoln, i re di Scozia e d’Inghilterra lo onorarono volendo portare a spalla la sua bara. Subito dopo la sua morte, gli fu tributato un grande culto, e molti furono i suoi miracoli, cosicché fu canonizzato da papa Onorio III il 17 febbraio del 1220, primo santo certosino ad essere formalmente dichiarato tale, onore che fu sollecitato fortemente dalla diocesi di Lincoln. Sant’Ugo di Lincoln, fu oggetto di raffigurazioni artistiche per tutti i secoli che hanno seguito la sua morte, in chiese, cattedrali, ed ovviamente in tutte le certose d’Europa. Egli è sempre raffigurato con accanto un cigno bianco, simbolo di purezza e d’intelligenza. Oggi, l’unica certosa inglese attiva, quella di Parkminster è intitolata a Sant’Ugo di Lincoln, la cui celebrazione è il 17 novembre.

Preghiera

O Dio, che ha riempito il nostro vescovo
S. Ugo di eminenti meriti e del
dono dei miracoli, concedici, con la tua
bontà, di essere incoraggiati dal suo esempio
e illuminato dalle sue virtù.
Amen

Heinrich Eger von Kalkar

Heinrich Eger von Kalkar

(1328-1408)

Enrico di Kalkar                                        Henricus Calcariensis

E’ stato un famoso scrittore certosino. Nato a Kalkar, nel ducato di Cleves nel 1328, da una ricca famiglia ha cominciato i suoi studi nella scuola latina del suo paese natio. Trasferitosi all’Università di Colonia per studio, li completò in seguito a Parigi dove si affermò diventando Magister Artium della Sorbonne nel 1356, Magister Regent nel 1359 e docente di Teologia  fino al 1362. Nell’anno successivo dopo aver ottenuto canonicati nelle chiese collegiate di S. Swibert in Kaiserswerth e San Giorgio a Colonia, tornò alla sua terra natale. Poco dopo, però, disgustato dal mondo, si ritirò nel 1365 alla Certosa di Colonia, dove, grazie alle sue doti e le virtù, fu rapidamente destinato ad incarichi importanti. Difatti successivamente divenne priore della certosa di Arnhem (Monichusen) dal 1368 al 1372, poi di quella di Ruremonde (che egli aveva costruito) dal 1372 al l377, fu Visitatore dell’ordine certosino per 20 anni per la Province di Germania Inferiore, Reno e Sassonia e visitò inoltre molte altre certose, in Francia, Boemia e Moravia. Il suo operato fu importante e delicato durante il periodo del Grande Scisma, nei Paesi Bassi ed in quelli di lingua tedesca. Tra il 1378 ed il 1384 Enrico di Kalkar, fu poi priore a Colonia e dal 1384 al 1396 nella certosa di  Strasburgo (che provvide a  restaurare). Poi su sua richiesta fu sollevato da tutti le sue alte mansioni, e gli fu permesso di ritirarsi nuovamente come semplice monaco nella Certosa di Colonia dove visse in raccoglimento e preghiera fino alla sua morte avvenuta il 20 dicembre del 1408. Enrico di Kalkar è stato celebrato non solo come scrittore, ma anche come un riformatore. Durante il suo priorato a Arnhem ha avuto la fortuna e l’onore di “convertire” uno dei suoi amici e compagni di studi a Parigi, Gerard Groote (il futuro fondatore dei Fratelli della Vita Comune), che ha attratto nella sua Certosa e diretto per tre anni. Fu  l’organizzatore del grande movimento della rinascita cattolica “Devotio Moderna,”, che, iniziata a Deventer e Windesheim e nei conventi dei Paesi Bassi, poi si sviluppò per tutto il XV secolo, trovando la sua espressione definitiva del Concilio di Trento. Come scrittore ha lasciato una serie di opere su temi molto diversi. Heinrich Eger von Kalkar fu allo stesso tempo un uomo di apprendimento e di lettere, un musicista distinto, teologo, e ascetico, egli è stato anche autore di sermoni, lettere, trattati sulla vita spirituale  componendo i seguenti trattati:

Cantuagium de musica (scritto relativo alla musica)                                          Decretagium metricum
Libellus de continentiis et distinctione scientiarum
Loquagium rhetoricale novellis rhetoribus compilatum
Ortus et decursus Ordinis Cartusiensis (dissertazioni sull’Ordine)
Registrum super decretum per versus

Dom Enrico Kalkar è noto anche perché, verso il 1365, raggruppò i 150 Saluti Angelici in decine ed introdusse nel ‘Salterio di Maria’, la recita di un Pater Noster prima di ogni serie di dieci Ave Maria. Avendo fatto conoscere questo nuovo uso del Rosario al priore della certosa di Londra, venne diffuso rapidamente da lì in tutta l’Inghilterra e poi in Europa.

C’è un testo (Ortus et decursus Ordinis Cartusiensis) nel quale viene riportato un detto famoso di Enrico di Kalkar, che così scrisse nel 1398 : “Ai tempi di San Bernardo si osservava che i cistercensi costruivano molte abbazie, i certosini, invece, crescevano adagio; ma si deve dire che i cistercensi diventeranno presto vecchi, l’Ordine si invecchierà, e quindi cadrà in decadenza, mentre i certosini lentamente ringiovaniranno, diventeranno e rimarranno sempre giovani”.

Paolo VI ai certosini

In occasione del Capitolo Generale di aggiornamento del 1971, il Papa Paolo VI rivolse un’importante lettera a Dom André Poisson, Generale dell’ordine certosino, ricordando la loro indispensabile presenza in seno alla Chiesa.

Optimam partem

(18 aprile 1971)

(testo in latino)

PAULUS PP. VI (1963- 1978)

 

EPISTULA AD ANDREAM POISSON

ORDINIS CARTUSIENSIS MINISTRUM GENERALEM,

OB UNIVERSAE RELIGIOSAE COMMUNITATIS

COETUM HABENDUM

 

OPTIMAM PARTEM

Optimam partem elegisse (Cfr. Luc. 10, 41) merito dicuntur, qui, abstracti a fluxis saeculi rebus, Deo, cui sunt penitus consecrati, in solitudine corporis et mentis deserviunt. Cum igitur impedimentis, quibus in turba animus a divinarum veritatum contemplatione retardatur, se exuant, facilius id exsequuntur, quod monachi proprium esse Sanctus Theodorus Studita praeclare affirmavit: «Monachus enim est, qui in unum contuetur Deum, unius Dei cupidus est, uni est addictus Deo, unum colere satagit Deum, pacem habet ipse cum Deo, et aliis pacis auctor exsistit» (Parva catechesis, ed. E. Auvray, Park 1891, pp. 141-142). Est profecto vitae forma singularis, qua civium patriae caelestis conversatio hic in terris quodam modo anticipatur. Ad eos ergo, qui hac solitaria professione commendantur, haec verba potissimum referri posse videntur, quae Sanctus Augustinus universae de continentibus dixit: «Quanto vos meliores, qui quod erunt homines post resurrectionem, hoc vos incipitis esse ante mortem» (Sermo 132, 3; PL 38, 736).

Verumtamen eremi incolae non alieni a corpore Ecclesiae et societate hominum sunt putandi. Quemadmodum enim Concilium Vaticanum Secundum aperte asseruit, «vita contemplativa ad plenitudinem praesentiae Ecclesiae pertinet» (Cfr. Ad gentes divinitus, 18; cfr. etiam Venite seorsum, AAS 61, 1969, pp. 689 ss.); et, qui illam sectantur, «populum Dei exemplo movent necnon arcana fecunditate apostolica dilatant» (Perfectae caritatis, 7).

Hanc segregem vitam cum Deoque coniunctam Ordo Cartusiensis quasi hereditatem a conditoribus acceptam per hominum aetates integram imminutamque raro exemplo servavit; quod quidem ei non parvae laudi vertit et commendationi. Totius autem Ecclesiae interest, ut is pergat vigere, scilicet ut eius sodales, Deo honorem debitum tribuere volentes, eius adorationi omnes vires perpetuo impendant. Quo cultu sincero et indiviso idem Ordo non solum Christifidelibus certas easque magnas affert utilitates, sed cunctis etiam hominibus non modica praebet auxilia, quippe qui viam vitae exquirant gratiaque indigeant divina. Contemplatio enim et diuturna oratio munera primaria existimentur oportet, quae mundo prosint universo (Cfr. Conc. Vat. II, Perfectae caritatis, 9; Ad gentes divinitus, 40).

Haec autem intentio, quae, quantum humana sinit condicio, proxime et continenter fertur in Deum, eosdem monachos peculiarem in modum cum Beata Maria Virgine consociat, quam matrem singularem Cartusiensium solent appellare.

Iuvat igitur Nos paternum dilectionis affectum et egregiam existimationem Nostram isti Familiae religiosae testari. Quae, ut ad Nos est allatum, mox speciale Capitulum Generale celebrabit, quod, in ipsis horum temporum adiunctis, non levis erit momenti, siquidem de recognoscendis Ordinis legibus agitur. Impellimur ergo, ut per has Litteras nonnulla proferamus, quae Ecclesia a Cartusiensibus monachis exspectat et quae ad opus, in quod praedictum Capitulum incumbet, recte dirigendum utilia esse censemus.

Ordo vester, ut notum est, monachos choro astrictos et fratres conversos vel donatos complectitur; alteri cum alteris fraterna necessitudine, mutua reverentia, communi proposito Deo serviendi eique adhaerendi coniunguntur. In legibus igitur vestris, quibus manus admovetis, dilucide enuntietur oportet eiusdem veluti patrimonii spiritualis omnes esse participes, cum vocatio monastica et a sacerdotibus et a conversis vel donatis plene possit ad effectum deduci.

Monachi, qui chori obligatione tenentur, in Ordine Cartusiensi paene ab eius exordiis sacerdotes sunt vel religiosi, qui ad sacros ordines suscipiendos se componunt. Sunt autem hodie, qui opinentur minus convenire, ut coenobitae aut eremitae, qui numquam sacrum ministerium sint obituri, sacerdotio augeantur. Quae quidem sententia, ut iam alias diximus (Cfr. AAS 58, 1966, p. 1181), certo caret ac firmo fundamento. Multi enim Sancti plurimique religiosi propterea vitae monasticae, etiam eremiticae, professionem cum sacerdotio copulaverunt, quod aptam convenientiam inter utramque consecrationem, id est presbyteri et monachi propriam, perspectam habebant. Re quidem vera solitudo, ubi Deo tantum vacatur, absoluta bonorum huius saeculi spoliatio, suae voluntatis abnegatio, quibus ii exercentur, qui monasterii moenibus se incluserunt, sacerdotis animum ad eucharisticum sacrificium, quod est «totius vitae christianae fons et culmen» (Conc. Vat. II, Lumen gentium, 11), pie ardenterque immolandum prorsus singulariter praeparant. Praeterea, cum ad sacerdotium plena illa sui ipsius donatio accedit, qua Deo religiosus se devovet, hic peculiari modo Christo configuratur, qui simul sacerdos est et hostia.

Concilium Vaticanum Secundum, ubi de presbyteris eorumque officiis dedita opera tractavit, merito statuit curam populi Dei eiusmodi contineri muneribus. Haec vero cura a vobismet ipsis geritur sacrificio eucharistico celebrando, quod cotidie agere consuevistis. Quam quidem celebrationem in oratoriis eremiticis vestris plerumque fieri contingit, in pio videlicet recessu, ubi monachi animus, in rebus supernis defixus, Spiritum amoris et luminis uberius haurit. Vocatio igitur Cartusiensis, dummodo ei fideliter inhaereatur, efficit, ut intentio universalis, quae in eucharistico inest sacrificio, fiat intentio uniuscuiusque monachi sacris operantis. Hanc vero plenitudinem eucharisticae caritatis ipsum Concilium Vaticanum significantibus verbis declaravit : «In mysterio Sacrificii Eucharistici, in quo munus suum praecipuum sacerdotes adimplent, opus nostrae redemptionis continuo exercetur, et ideo enixe commendatur eius oblatio cotidiana, quae quidem etiam si praesentia fidelium haberi non possit, actus est Christi et Ecclesiae» (Presbyterorum Ordinis, 13).

Capitulum Generale vestrum sine dubio contendet, ut spiritus conditorum vestrorum sancte servetur et opera illa, quam, spiritualibus moti consiliis, per saeculorum decursum Statutis Ordinis impendistis, alacris perseveret. Hac mente ductis quidam loci Constitutionum ita vobis videntur esse exprimendi, ut planiores evadant et legentes scribendi genere magis directo attingant. Aeque aestimantibus de habitu mentis et corporis, qui ex progressione quadam nunc obtinet, auferenda vobis sunt nonnulla, quae iam obsoleverunt. Simul vero consuetudines quasdam antiquas apte in usum revocatis, si ex mutatione, quam illae postmodum habuerunt, earum efficacitas est deminuta aut vera earundem significatio offuscata. Quae praecipue ad sacram liturgiam, ut apud vos colitur, spectant. Normis igitur Apostolicae Sedis, ad rem pertinentibus, obsecuti, ritui Missae studetis veterem reddere simplicitatem, et, quod ad cyclum liturgicum, qui dicitur, attinet, pariter illam restituere rationem, ex qua plus tribuatur ordinario de tempore; atque id agitis, ut lectionarium vestrum ditescat.

Est cur, consulta Apostolicae Sedis observanter accipere parati, arbitremini eam vobis etiam hac in re benevolam se esse praebituram. Non enim eam latet monachis solitariis liturgia opus esse ipsorum vitae generi accommodata, in qua scilicet pars cultus interior et consideratio mysterii, quam fides vivida alat, praeponderent. Eremitae liturgicas populi celebrationes potius mentis communione participant, quae etiam actuosam quandam secum fert consortionem, licet pars exterior et aspectabilis sit minus manifesta. Vocatio igitur vestra liturgiam peculiarem paulatim formavit, quam, utpote vitae contemplativae et solitariae vestrae consentaneam, tueri nitimini. Ecclesia autem quendam, ut aiunt, pluralismum in iis, quae ad sensus religiosi declarationem cultusque divini ostensionem spectant, non improbat, cum diversae rationes Deum quaerendi excolendique id suadeant. Favet ergo sanis traditionibus monasticis, quae, diligenter servatae, ad fidem et spiritualem alacritatem augendam, unde originem duxerunt, non modicum conferant.

Haec habuimus, quae amanti animo ad te et ad universum Ordinem Cartusiensem, Nobis carissimum, instante speciali Capitulo Generali, scriberemus. Patrem autem luminum enixe rogamus, ut iis, qui eidem conventui intererunt, propitius adsit, hic ad profectum istius religiosae Familiae plurimum valeat eiusque decreta cum observantiae pacisque studio excipiantur. Haec vota Apostolica Benedictio confirmet, quam tibi, dilecte fili, cunctisque sodalibus, tuae moderationi commissis, volentes impertimus.

 

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die XVIII mensis Aprilis, anno MCMLXXI. Pontificatus Nostri octavo.

PAULUS PP. VI

 

I certosini in Sicilia

I certosini in Sicilia

Sono scarne le notizie, circa la presenza dei certosini in Sicilia, i quali oltre ad aver avuto una certosa a Catania, hanno posseduto una grangia (masseria monastica) dipendente dalla certosa calabrese di Serra San Bruno, a Giampilieri in provincia di Messina.

Sull’argine destro del torrente, alla periferia est di Giampilieri in provincia di Messina, si trova la piccola Chiesa di S.Lucia o S.Filippo in Campagna. Proseguendo lungo la strada di campagna che conduce al castello di Scaletta, sulla destra, si può osservare ciò che rimane del complesso religioso dei Padri Certosini.

La chiesa, dedicata a S. Stefano (oggi allo stato di semirudere), è ad un’unica navata con portale neoclassico (semidistrutto) risalente agli interventi di restauro che vennero effettuati nel 1789. Venne eretta nel 1264 per volontà del nobile Malgerio di Altavilla con atto di donazione che è riportato dal certosino Dom Benedetto Tromby nella sua “Storia critico-cronologica diplomatica del patriarca S. Brunone e del suo Ordine Cartusiano”, del 1785.
Il complesso religioso divenne grangia (dal francese arcaico “granche”, che a sua volta derivava dal latino volgare “granica”, che sta a indicare appunto un granaio),  dei Cistercensi, prima, e dei Certosini, poi, allorquando nel 1513 il pontefice Leone X richiamò a Serra i Certosini. Per tale motivo, ed anche poiché nella chiesa di S. Stefano si svolgeva il culto a S. Bruno, fondatore dell’Ordine Certosino, la grangia di Giampilieri prese anche quest’ultimo nome. In essa infatti erano custoditi i mezzi busti marmorei dei santi Stefano e Bruno, andati perduti. Nel 1789 chiesa e ospizio furono interessati da lavori di restauro (portale , altare maggiore, copertura della chiesa). Dopo la promulgazione delle leggi eversive, il complesso religioso passò allo Stato e quindi dopo il 1866, venduto a privati che lo utilizzarono come case coloniche per le attività agricole

 

San Artoldo

vescovo di Belley

San Artoldo (in francese Arthaud, Arthold) . Nacque verso il 1101 nel castello di Sothonod, parrocchia di Songieu, in Valromey (Dipartimento francese di Ain, il cui capoluogo è Bourg-en-Bresse) nello stesso anno in cui morì San Bruno. Trascorse la sua gioventù come araldo alla corte di Amedeo III di Savoia (1095-1148), che morì a Cipro durante la seconda crociata. Nel 1120, quasi ventenne, decise di abbandonare i fasti di corte, per entrare presso la Certosa di Portes (Lione), qui egli si distinse in modo particolare e fu ben presto giudicato degno di svolgere importanti compiti pastorali. Nel 1132 fu inviato nella diocesi di Ginevra, per fondare una nuova Casa dell’Ordine Certosino. La prima costruzione, eretta presso il Monte di Colombier, fu distrutta qualche anno dopo da un incendio, allora Artaldo si spostò nella piana di Arvières dove fondò una nuova certosa diventandone priore. Raggiunse ben presto una fama di santità, basti pensare che Papa Alessandro III (1159-1181) intratteneva con lui un rapporto epistolare ove gli confidava i suoi contrasti con l’imperatore Federico Barbarossa. Alla veneranda età di 83 anni, fu poi eletto vescovo di Belley, città francese e capoluogo nel Medioevo di una contea, succedendo al defunto vescovo Reginaldo, ma per evitare la carica Artaldo si nascose in una grotta di una grangia, ma fu poi scoperto e fu costretto nel 1188  ad accettare l’incarico. Compì tutti i doveri di un vescovo in modo esemplare, senza mai smettere  di condurre  le norme di vita di un certosino,  e dopo due anni, nel 1190, riuscì ad ottenere il suo ritiro, a causa della vecchiaia, da Papa Clemente III (1187-1191). Egli potè così rientrare nella sua bramata certosa di Arvières, dove visse santamente altri 16 anni, fino alla sua morte che avvenne il 6 ottobre (stesso giorno e mese di san Bruno) 1206 alla veneranda età di 105 anni!!! Nelle sue ultime parole, consigliò alla comunità di ricorrere allo Spirito Santo per la luce e il conforto, alla Santissima Vergine per la protezione speciale, ed a San Bruno, come modello da imitare . “Crescere nella virtù”, disse loro, “in modo che la santità di questa comunità può durare per sempre, passando per le sue tradizioni del bene a quelli che verranno dopo di voi. Amatevi l’un l’altro, che la carità può essere il legame in ogni momento che vi unisce a tutti in Gesù Cristo “. Prima di spirare disse: “Come il cervo anela alla fonte d’acqua, così l’anima mia anela a te, mio Dio”. Fu sepolto nella sua amata certosa. Le sue reliquie, riconosciute ufficialmente nel 1640, durante la Rivoluzione Francese, vennero affidate alla parrocchia di Lochieu e dopo alterne vicende di sepolture e riesumazioni, dal 13 aprile 1830 sono di nuovo nella suddetta chiesa parrocchiale. Diversi miracoli dopo la sua morte hanno confermato la sua fama di santità e  la sua festa celebrata dai certosini il 7 ottobre, venne estesa a tutta la diocesi di Belley e poi a tutta Europa, da papa Gregorio XVI, con decreto di conferma del culto del 2 giugno 1834. Dopo il Concilio Vaticano II la sua celebrazione è stata spostata al giorno 8 di ottobre.

Preghiera:
Signore, Dio dell’universo, fa ‘che
l’intercessione di San Artoldo ci aiuti
ad affrontare con coraggio le battaglie di
questa vita, per ottenere un giorno
il resto dell’eternità.

Beato Pietro Petroni

BEATO PIETRO PETRONI

Nato a Siena nel 1311. In gioventù aveva curato gli infermi e persino i lebbrosi della sua città, prima di entrare, diciassettenne, nella Certosa di Maggiano contro la volontà dei suoi genitori nel 1328. Durante la sua vita Pietro ebbe numerose visioni mistiche e compiva miracoli, o almeno questi venivano attribuiti alla sua intercessione da parte dei fedeli. Ciò gli procurava grande celebrità e venerazione, con tutti i clamori che ne conseguivano. Clamori che non si addicevano, in particolare, alla severità ed anche alla serenità della vita certosina, fatta di silenzio e di raccoglimento. Perciò, il Priore della Certosa pregò il Santo monaco di desistere dalla sua attività taumaturgica e Pietro Petroni obbedì. Non compì più miracoli, per non disturbare la disciplina certosina. E con ciò si confermò religioso veramente esemplare, pienamente degno d’ammirazione e di culto. I chiostri della Certosa non risuonarono più di grida riconoscenti; le folle dei fedeli non si accalcarono più alla porta del monastero di Maggiano sembrò che la luce del miracolo si fosse spenta nel cielo della campagna senese per sempre. Invece una grazia più segreta lievitava dentro quelle  mura che prima o poi avrebbero rivelato le virtù del santo certosino. Affetto da obesità, divenne smisuratamente grosso, e morì ancora giovane, nel 1361. Per le sue dimensioni venne chiamato Petrone, cioè « grosso Pietro», soprannome che è restato, a guisa di cognome, al singolare campione dell‘obbedienza, virtù che vale più dei miracoli. Si racconta che 15 giorni prima di morire, raccontò alcune profezie ad un suo confratello, Gioacchino Ciani, al quale affidò il compito di andare ad avvisare numerose persone tra le quali il Boccaccio (vedi articolo precedente) che se non avessero cambiato la loro condotta di vita sarebbero state condannate all’inferno. Daniele Crespi il noto pittore milanese del Seicento, attivo nella certosa milanese di Garegnano, raffigurò questo monaco con le forbici in mano, poichè si narra che si tagliò l’indice della mano sinistra per rendersi inabile al sacerdozio, del quale non si reputava degno. Si celebra l’8 maggio.

Boccaccio ed i certosini

BOCCACCIO ED I CERTOSINI

Voglio raccontarvi qualche aneddoto che riguarda i rapporti di Giovanni Boccaccio con i certosini.

Giovanni Boccaccio (Certaldo o Firenze, giugno/luglio 1313 – Certaldo, 21 dicembre 1375) è stato uno scrittore e poeta italiano, uno fra i maggiori narratori italiani e europei del XIV secolo.

Il capolavoro di Boccaccio è il Decameron, (1348 – 1351 o 1353) il cui titolo fu ricalcato dal trattato Hexameron di sant’Ambrogio. Il libro narra di un gruppo di giovani (sette ragazze e tre ragazzi) che, durante l’epidemia di peste del 1348, si rifugiano sulle colline presso Firenze. Per due settimane, l’«onesta brigata» si intrattiene serenamente con passatempi vari, e in particolare raccontando a turno le novelle licenziose. Poiché il venerdì e il sabato non si narrano novelle, queste, disposte in un periodo di dieci giorni come indica in greco il titolo dell’opera (Ta tòn deca emeròn biblìa, ossia i libri (Ta biblìa) delle (tòn) dieci (deka) giornate (emeròn). Quindi il libro è composto da cento novelle. Dopo la composizione del Decameron, inizia un periodo di ripiegamento spirituale e di vocazione meditativa. Boccaccio si dedica appassionatamente allo studio dei classici, scambiando testi antichi col Petrarca, a cui è inoltre legato da un’affettuosa amicizia. Nel 1362, nello spirito del Boccaccio, inciderà fortemente l’ammonimento di un certosino, Pietro Petroni: (recatogli da un altro certosino, Gioacchino Ciani), che poco prima di morire in odore di santità lo aveva esortato a lasciar gli studi mondani, per dedicarsi ad argomenti più ascetici e religiosi, poiché prevedeva per lui una morte imminente. A seguito di ciò forti scrupoli morali lo portarono a meditare persino la distruzione del Decameron , ma il Petrarca in una lettera del 1364 lo dissuase, invitandolo a riflettere sui valori spirituali dell’attività letteraria. Nel frattempo tra le rinunzie e lo studio, tra le strette del bisogno e gli acciacchi dell’età, il Boccaccio è attratto dalla vita napoletana ed ancora due volte si recherà a Napoli, ospite di Niccolò Acciaiuoli. Questi, fiorentino, era il Gran Siniscalco di corte nel Regno di Napoli, magnanimo con i certosini, e fu colui che effettuò il trasferimento dei propri possedimenti ai certosini attraverso una donazione alla quale Boccaccio fece da procuratore. A seguito di tale donazione il 13 febbraio 1342  i certosini si insediarono nella certosa di San Lorenzo a Firenze. Acciaiuoli va ricordato anche come un gran benefattore della certosa di San Martino a Napoli. Nell’ultimo soggiorno di Boccaccio a Napoli, nel 1370, ritenne di avere avuto un’accoglienza inospitale che lo lasciò deluso ed accorato. In quegli anni si diffuse la notizia infondata che il poeta fosse diventato certosino nella certosa di Napoli, al fine di salvarsi l’anima nell’aldilà. Dopo qualche anno nel 1375 malato ed angustiato per la morte dell’amico Petrarca egli morì il 21 dicembre a Certaldo.

Santa Rosellina di Villeneuve

Santa Rosellina di Villeneuve

Oggi, 20 ottobre vogliamo narrare la storia di Santa Rosellina di Villeneuve, la cui ricorrenza per la chiesa è il 17 gennaio, data della sua morte, ma che nel calendario certosino si celebra oggi.

Roselina, nacque il 12 gennaio 1263 nella nobilissima famiglia provenzale di Villeneuve, figlia del barone Arnaldo des Arcs e di Sibilla di Sabran, i quali le dettero una educazione cristiana.
La santità si può rendere evidente in una persona, in tutte le età, è la Provvidenza che dispone e con Roselina fu davvero precoce, biografi amanti del meraviglioso, raccontano che mentre portava del cibo preso di nascosto per un povero, fu sorpresa da suo padre, che le chiese cosa portasse così accortamente, ella rispose che erano fiori e aprendo il grembiule, mostrò effettivamente un fascio di rose.

Si consacrò a Dio, all’età di 25 anni, nella certosa di Bertaud nella diocesi di Gap in Francia e qualche anno dopo venne scelta come priora nella certosa di Celle-Roubad nel Fréjus; il fratello Hélion de Villeneuve fu un grande benefattore di questa certosa, facendo costruire a sue spese una chiesa consacrata dal vescovo di Digne, Elzeario.
Roselina morì il 17 gennaio 1329, all’età di 66 anni, e sepolta nel cimitero della certosa pur avendo fama di santità; il fratello Hélion dopo qualche giorno fece trasferire il corpo nella chiesa, dove si verificarono numerosi miracoli sulla sua tomba.
Nel 1607 fu effettuata una traslazione e le reliquie furono sistemate in una tomba di marmo bianco, in una cappella a lei dedicata. È patrona della città francese di Draguignan, la sua festa si celebra il 17 gennaio nelle diocesi di Gap e Fréjus.

Nel 1614, il corpo di Roselina risultò essere prodigiosamente intatto. La notizia di questo prodigio si diffuse in tutta la regione, fu così che nel 1660 il re Luigi XIV di passaggio in quei luoghi, volle far constatare dal suo medico di fiducia Antoine Vallot lo strano fenomeno. Il dottore vedendo gli occhi di Roselina particolarmente brillanti volle premere su quello sinistro, il cui corpo vitreo schizzò come vivo!!!

Dopo aver subito numerose traslazioni, e verifiche sullo stato di conservazione delle spoglie, oggi il reliquiario degli occhi, e la cassa di vetro dove riposa il corpo della beata Roselina è esposto alla vista dei fedeli e dei turisti nell’antica cappella della certosa di Celle Roubaud, divenuta Chappelle Sainte Roseline.

Preghiera

Signore Dio, per il vostro amore, Santa Roselina
disprezzava le lusinghe del mondo per
appartenere solo a Te,
concedici, come a lei, di disprezzare
i beni del mondo, per partecipare con
gioia alle ricchezze celesti.